Freska v Sixtinské kapli zobrazuje vyhnání Adama a Evy z rajské zahrady za jejich prvotní hřích.
Hřích je pojem používaný především v náboženském kontextu pro označení činu, který porušuje morální pravidla, nebo pro stav, kdy se člověk takového porušení dopustí. Obvykle je morální pravidlo chování nařízeno božskou entitou.
Hřích se často používá pro označení činnosti, která je zakázaná nebo považovaná za špatnou; v některých náboženstvích (zejména v některých křesťanských sektách) se hřích může vztahovat spíše na stav mysli než na konkrétní činnost. Hovorově lze za „hříšnou“ označit jakoukoli myšlenku, slovo nebo čin, které jsou považovány za nemorální, hanebné, škodlivé nebo odcizující.
Mezi běžné představy o hříchu v různých náboženstvích patří:
Zločin a spravedlnost jsou příbuzné světské pojmy.
Slovo hřích pochází ze staroanglického synn, které se používalo již v 9. století. Stejný kořen se objevuje i v několika dalších germánských jazycích, např. ve staroseverském synd nebo německém Sünde. Pravděpodobně existuje i germánský kořen *sun(d)jō (doslova „je to pravda“).
V biblické hebrejštině je však obecným výrazem pro hřích slovo het. Znamená chybovat, minout se cílem. Neznamená však páchat zlo.
Řecké slovo hamartia (ἁμαρτία) se v Novém zákoně obvykle překládá jako hřích. V klasické řečtině znamená „minout cíl“ nebo „minout terč“, což se používalo také ve staroanglickém lukostřelbě. V koiné řečtině, kterou se mluvilo v době vzniku Nového zákona, však tento překlad není adekvátní.
Buddhismus neuznává myšlenku hříchu, protože v buddhismu místo toho existuje „teorie příčiny a následku“, známá jako karma neboli čin. Obecně buddhismus ilustruje záměry jako příčinu karmy, a to buď dobré, špatné, nebo neutrální. Navíc většina myšlenek v mysli každé bytosti může být negativní.
Vipaka, výsledek vaší karmy, může vytvářet nízkou kvalitu života, těžkosti, destrukci a všechny prostředky disharmonie v životě, ale může také vytvářet zdravý život, lehkost a harmonii v životě. Dobré skutky vytvářejí dobré výsledky, zatímco špatné skutky vytvářejí špatné výsledky. Karma a vipaka jsou vaše vlastní činy a výsledky.
Pañcasīla (páli) je základní kodex buddhistické etiky, který dobrovolně přijímají laičtí následovníci Gautamy Buddhy. Jedná se o základní chápání ušlechtilé osmidílné stezky, což je buddhistické učení o způsobech, jak zastavit utrpení.
Ty nakonec vedou k ukončení utrpení, a jsou tak cestou k osvobození od samsáry, koloběhu smrti. Poté je dosaženo nirvány.
Judaismus považuje porušení Božích přikázání za hřích. Judaismus učí, že hřích je čin, nikoli stav bytí. Lidstvo nebylo stvořeno se sklonem ke zlému jednání, ale má tento sklon „od mládí“(Genesis 8,21
). Lidé však mají schopnost tento sklon ovládnout (Genesis 4,7).
) a zvolit si dobro místo zla (svědomí)(Žalm 37,27
). Judaismus používá termín „hřích“, který zahrnuje porušení židovského zákona, které nemusí nutně znamenat poklesek morálky. Podle Židovské encyklopedie: „Člověk je zodpovědný za hřích, protože je obdařen svobodnou vůlí (‚behirah‘); přesto je od přírody křehký a jeho mysl má sklon ke zlu: „Neboť představy lidského srdce jsou zlé od jeho mládí“ (Gn viii. 21; Joma 20a; Sanh. 105a). Proto Bůh ve svém milosrdenství dovolil lidem činit pokání a dosáhnout odpuštění.“ Judaismus zastává názor, že všichni lidé v různých fázích svého života hřeší, a zastává názor, že Bůh mírní spravedlnost milosrdenstvím.
Obecné hebrejské slovo pro jakýkoli druh hříchu je avera (doslova: přestupek). Na základě veršů v hebrejské Bibli judaismus popisuje tři úrovně hříchu. Existují tři kategorie člověka, který se dopustí avera. První z nich je ten, kdo averu spáchá úmyslně, neboli „b’mezid“. To je nejzávažnější kategorie. Druhou je ten, kdo udělal averu omylem. Této osobě se říká „B’shogeg“, a přestože je za svůj čin stále odpovědná, je považována za méně závažnou. Třetí kategorií je někdo, kdo je „Tinok šenišba“, což je člověk, který byl vychován v asimilovaném nebo nežidovském prostředí a nezná správné židovské zákony neboli halachu. Tato osoba není za své činy odpovědná.
Podle judaismu není žádný člověk dokonalý a všichni lidé mnohokrát zhřešili. Určité stavy hříchu (tj. avon nebo cheit) však člověka neodsuzují k zatracení; pouze jeden nebo dva skutečně těžké hříchy vedou k něčemu, co se blíží standardnímu pojetí pekla. Biblické a rabínské pojetí Boha je pojetím stvořitele, který mírní spravedlnost milosrdenstvím. Na základě názorů rabína Tama v Babylonském talmudu (traktát Roš ha-šana 17b) se říká, že Bůh má třináct atributů milosrdenství:
Protože Židé mají příkaz imitatio Dei, napodobovat Boha, berou rabíni tyto vlastnosti v úvahu při rozhodování o židovském právu a jeho současné aplikaci.
Babylonský Talmud učí, že „rabi Jochanan i rabi Eleazar vysvětlují, že dokud stál Chrám, odčiňoval oltář Izrael, ale nyní odčiňuje stůl [když jsou chudí pozváni jako hosté]“. (Traktát Berachot, 55a.)
Tradiční liturgie Dnů bázně (Vysoké svátky, tj. Roš ha-šana a Jom kipur) uvádí, že modlitba, pokání a cadaky (dobročinné skutky) jsou způsoby, jak činit pokání za hřích. V judaismu musí být hříchy spáchané proti lidem (nikoliv proti Bohu nebo v srdci) nejprve napraveny a co nejlépe napraveny; o hříchu, který nebyl také co nejlépe napraven, nelze říci, že je skutečně litován.
Židovské pojetí odčinění hříchů
O odčinění hříchů se píše v Hebrejské bibli, kterou křesťané znají jako Starý zákon. Obřady smíření se konaly v jeruzalémském chrámu a prováděli je kohanimové, izraelští kněží. Tyto obřady zahrnovaly zpěv, modlitbu, oběti a zvířecí oběti známé jako korbánot. Obřady pro Jom Kipur, Den smíření, jsou předepsány v 15. kapitole knihy Leviticus. Jedním z těchto obřadů byl obřad obětování obětního beránka, který byl poslán na poušť, aby si ho vyžádal Azazel (Lv 16,20-22).
V Tóře (pěti knihách Mojžíšových) bylo předepsáno několik zvířecích obětí k usmíření: oběť za hříchy a oběť za vinu za náboženské prohřešky. Význam zvířecích obětí není v Tóře obšírněji rozveden, ačkoli Genesis 9,4 a Leviticus 17 naznačují, že krev a vitalita spolu souvisely. Je třeba poznamenat, že moderní konzervativní židé a křesťané tvrdí, že židé nikdy nevěřili, že cílem všech obětí je splácení dluhu za hříchy – tento účel měla pouze oběť za hřích a oběť za vinu; moderní znalci raných židovských dějin s tím však často nesouhlasí a tvrdí, že toto rozdělení přišlo později. Pozdější bibličtí proroci se občas vyjadřují v tom smyslu, že srdce lidu je důležitější než jeho oběti – „Má snad Hospodin takovou radost ze zápalných obětí a obětí jako z poslušnosti Hospodinova hlasu? Poslouchat je lepší než oběť a poslouchat je lepší než skopové sádlo“ (I Samuelova 15,22); „Neboť chci milosrdenství, ne oběti, a uznání Boha spíše než zápalné oběti“ (Ozeáš 6,6); „Obětí Bohu je zlomený duch, zlomené a zkroušené srdce“ (Žalm 51,17) (viz také Izajáš 1,11; Žalm 40,6-8).
Ačkoli byly zvířecí oběti předepsány k usmíření, nikde v Hebrejské bibli není řečeno, že zvířecí oběť je jediným prostředkem usmíření. Hebrejská Bible učí, že návrat k Bohu je možný pouze prostřednictvím pokání a modlitby. Například v knihách Jonáš a Ester se Židé i pohané kajícně modlili k Bohu a jejich hříchy jim byly odpuštěny, aniž by přinesli jakoukoli oběť. V moderní době navíc většina Židů o zvířecích obětech ani neuvažuje. O velkých svátcích Roš ha-šana, Jom kipur – známý také jako Den smíření – a v desetidenním období mezi těmito svátky se pokání za spáchané hříchy zakládá na specializovaných modlitbách a chvalozpěvech, zatímco někteří Židé pokračují ve starobylých metodách obětování. Příkladem běžného způsobu „obětování“ za účelem pokání je prosté vhození chleba do vodní nádrže na znamení pominutí hříchů a naděje, že člověk bude Bohem znovu zapsán do knihy života. To se zdůrazňuje zejména na pravděpodobně nejsvětější židovský svátek Jom Kipur.
Pokání samo o sobě je také prostředkem smíření (viz Ezechiel 33,11; 33,19; Jeremiáš 36,3 atd.) Hebrejské slovo pro pokání je tešuva, což doslova znamená „návrat (k Bohu)“. Prorok Ozeáš (14,3) říká: „Vezměte s sebou slova a vraťte se k Bohu.“ Judaismus učí, že náš osobní vztah s Bohem nám umožňuje kdykoli se k němu přímo obrátit, jak říká Malachiáš 3,7: „Vraťte se ke mně a já se k vám vrátím“ a Ezechiel 18,27: „Když se bezbožník odvrátí od své špatnosti, kterou spáchal, a bude konat to, co je zákonné a správné, zachrání svou duši živou.“ Kromě toho je Bůh nesmírně soucitný a odpouštějící, jak je uvedeno v Danielovi 9,18: „Nepřednášíme ti své prosby kvůli své spravedlnosti, ale kvůli tvému hojnému milosrdenství.“
Všimněte si, že názory moderního judaismu na hřích a usmíření nejsou totožné s názory uvedenými pouze v hebrejské Bibli, ale spíše vycházejí z biblických zákonů, jak je vidí židovský ústní zákon.
V západním křesťanství je hřích chápán jako právní přestupek nebo porušení smlouvy, a proto se na spásu obvykle pohlíží z právního hlediska, podobně jako v židovském myšlení. Ve východním křesťanství je hřích vnímán z hlediska jeho dopadu na vztahy, a to jak mezi lidmi, tak mezi lidmi a Bohem. Bible zobrazuje hřích jako nedodržování Božích morálních pokynů na základě příběhu Adama a Evy v knize Genesis. Ti neposlechli Boha tím, že snědli ovoce ze stromu poznání dobra a zla, které jim dalo schopnost posuzovat a rozpoznávat dobro od zla pro sebe. V okamžiku, kdy Adam a Eva snědli ovoce ze stromu – což jim Bůh přikázal nedělat -, se tedy zrodila hříšná smrt; hříchem byl akt neposlušnosti, kdy si mysleli, že se mohou stát jako bohové. Protože však Eva byla oklamána, zatímco Adam nikoli, obvykle se má za to, že Adam nese největší odpovědnost za zlo, které se stalo, a proto se o pádu člověka mluví jako o „Adamově hříchu“. Tento hřích způsobil, že Adam a jeho potomci ztratili přístup ke stromu života a jejich roky života byly sečteny. „Proto jako skrze jednoho člověka vešel do světa hřích a skrze hřích smrt, a tak smrt přešla na všechny lidi, protože všichni zhřešili“ (Římanům 5,12).
). V křesťanské teologii je Ježíšova smrt na kříži odčiněním Adamova hříchu. „Neboť jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožijí.“ (Mt 24,7). (1. Korintským 15,22)
).
Desatero přikázání na památníku v areálu texaského státního Kapitolu. Třetím neindikovaným přikázáním je „Pamatuj na den sobotní, abys jej světil“.
„Celý Zákon“ by se mohl vztahovat na Desatero přikázání v Exodu 20:1-17.
Římskokatolická nauka rozlišuje mezi osobním hříchem (někdy také nazývaným „skutečný hřích“) a prvotním hříchem. Osobní hříchy jsou buď smrtelné, nebo všední.
Smrtelné hříchy jsou hříchy těžké (závažné), kdy si je hříšník plně vědom, že jeho čin (nebo opomenutí) je jak hříchem, tak i závažnou záležitostí, a tento čin (nebo opomenutí) vykoná se zcela vědomým souhlasem. Akt spáchání smrtelného hříchu odřízne hříšníka od Boží milosti; sám o sobě je odmítnutím Boha. Pokud se smrtelné hříchy neodčiní, mají za následek věčný trest v pekle.
Veniální hříchy jsou hříchy, které nesplňují podmínky pro smrtelné hříchy. Spáchání všedního hříchu neodřízne hříšníka od Boží milosti, protože hříšník neodmítl Boha. Nicméně všední hříchy poškozují vztah mezi hříšníkem a Bohem, a jako takové musí být s Bohem smířeny, a to buď prostřednictvím svátosti smíření, nebo přijetím eucharistie.
Smrtelné i všední hříchy mají dvojí povahu trestu. Vyplývá z nich jak vina za hřích, která přináší věčný trest, tak časný trest za hřích. Smíření je aktem Božího milosrdenství a řeší vinu a věčný trest za hřích. Očistec a odpustky řeší časný trest za hřích a výkon Boží spravedlnosti.
Také římskokatolická nauka vidí hřích ve dvou rovinách: Hřích je zároveň každé zlé nebo nemorální jednání, které porušuje Boží zákon, a nevyhnutelné následky, stav, který vzniká spácháním hříšného jednání. Hřích může člověka odcizit Bohu i společnosti a také tak činí. Proto katolická církev trvá na smíření s Bohem i s církví samotnou.
Římskokatolický pohled na hřích se v poslední době rozšířil. Mons. Gianfranco Girotti, regent katolické apoštolské penitenciárie, uvedl, že „známé hříchy se stále více projevují jako chování, které poškozuje celou společnost“, včetně např:
Smrtelné hříchy, což jsou jakékoli závažné a úmyslné činy, které přímo odporují Bohu, se často zaměňují se sedmi smrtelnými hříchy, kterými jsou pýcha, závist, chtíč, hněv, chamtivost, lenost a obžerství. Nejde však o totéž.
Pohled na svatého Augustina a svatého Tomáše Akvinského
Hřích se od relativistického, individualizovaného překračování morálních norem, které diktuje čistě lidský rozum, liší podle sekulárního humanismu svou neměnností a věčnou povahou. Hřích se nikdy nemění, ale lidová představa ano. Proto bude hřích vždy hříchem, bez ohledu na epochu.
Jiná náboženství než římský katolicismus považují pojem hříchu za bloudění na cestě k osvícení, což platí i pro římský katolicismus s tím, že Bůh je Osoba a je neměnný; Otec, podle něhož je definováno vše v trojrozměrné realitě. Co je v rozporu s Boží vůlí, je hřích.
Lidstvo je jediná věc, která může zhřešit, protože je zapotřebí svobodná vůle, a s výjimkou lidí se vše ve vesmíru dokonale podřizuje Boží vůli. Předvídatelnost všeho stvořeného popírá podstatu všech věcí jako uspořádaných podle času, míry a váhy; jak je zaznamenáno v Bibli. Relativní fyzika přijala tento pohled na vesmír a označuje sekundu, metr a kilogram za základ veškeré trojrozměrné reality.
Ve velkém plánu všeho, od začátku až do konce, musí být naplněna Boží vůle. Podle tohoto měřítka lze na hřích pohlížet jako na přízrak prvotní viny neboli prvotní hřích.
Pojem hřích se vztahuje pouze na kompetentní osoby, které již nedosáhly věku rozumu. Pokud člověk neví, že je něco v rozporu s Boží vůlí, nemůže být za hřích zodpovědný, dokud nenastane doba, kdy daný jedinec pochopí, že daný hřích je špatný.
Ne vždy se tak děje během časného, fyzického, organického života fyzického těla. V tomto případě dojde k osvícení po smrti, kdy si duše přesně uvědomí, jakými hříchy se provinila. Odčinění hříchů nemůže být provedeno po fyzické smrti lidského organismu, a tak se duše nekajícího hříšníka nachází v nemožné situaci konečného zničení z existence.
Bůh však není vázán časem, a pokud bylo člověku někdy odpuštěno, bylo mu odpuštěno vždy. A taková je i přirozenost všech římských katolíků modlit se za duši zemřelého, který nechápal hřích, dokud byl fyzicky v jeho těle.
Římskokatolická nauka říká, že hřích může odpustit pouze Ježíš Kristus, ačkoli hřích je třeba odpustit pouze tehdy, pokud člověk touží po nesmrtelnosti ve věčném ráji.
To je v rozporu s katolickým učením, podle něhož hřích sice poskvrnil původní dobrotu lidstva před pádem, ale nezničil ji zcela, nebo alespoň její potenciál, a umožnil lidem dosáhnout Boha a podílet se na vykoupení, které pro ně získal Ježíš Kristus. Podobné názory zastávají i některé nekatolické nebo pravoslavné skupiny.
O tom, kde vznikl hřích, se vedou spory. Někteří, kteří vykládají tyrského krále v Ezechielovi 28 jako symbol Satana, se domnívají, že hřích vznikl, když Satan zatoužil po postavení, které právem náleží Bohu. O původu jednotlivých hříchů se hovoří v Jakubově evangeliu 1,14-15 – „14Každý je však pokoušen, když se nechá strhnout a zlákat svou vlastní zlou touhou. 15Poté, co touha počne, zrodí hřích, a když hřích dospěje, zrodí smrt.“ (NIV).
V některých odnožích protestantismu existuje několik definovaných druhů hříchu (podobně jako v římském katolicismu):
), je to asi nejkontroverznější hřích, kterým se někdo stal odpadlíkem a navždy se zřekl života ve víře a zkušenosti spásy; o přesné povaze tohoto hříchu se často vedou spory.
Východní/orientální pravoslavné názory
Pravoslavní a východní pravoslavní používají hřích jak pro označení padlého stavu lidstva, tak pro označení jednotlivých hříšných činů. V mnoha ohledech je pravoslavný křesťanský pohled na hřích podobný židovskému, ačkoli ani jedna z forem pravoslaví formálně nerozlišuje mezi „stupni“ hříchů.
Emerging Church, liberální teologie a teologie osvobození
V rámci hnutí emerging church a dalších progresivních forem křesťanství může, ale nemusí být definice „hříchu“ ústředním bodem chápání křesťanství a jeho vztahu ke společnosti. Tato nedogmatická formulace hříchu je možná charakterističtější pro postmoderní fluidní názory vynořující se církve. Hřích v tomto kontextu může mít více významů, mimo jiné mezilidské hříchy (poškozování bližních, přátel nebo rodiny negativními činy), hříchy životního prostředí (znečištění, nadměrná spotřeba), strukturální hříchy (homofobie nebo heterosexismus, misogynie, rasismus atd.), nebo dokonce osobní hříchy (činy, které poškozují sebe sama). V důsledku této reinterpretace tradičního pojetí hříchu je zapotřebí nové koncepce osvobození a spásy.
Křesťanské učení o vykoupení neboli nápravě hříchu
Křesťanští teologové předkládají různé interpretace vykoupení:
Islám vnímá hřích (dhanb, thanb ذنب) jako cokoli, co je v rozporu s vůlí Alláha (Boha). Islám učí, že hřích je čin, nikoliv stav bytí. Korán učí, že „duše (lidská) je jistě náchylná ke zlu, pokud Pán neudělí Své milosrdenství“ a že ani proroci se nezbavují viny (Korán
„Konejte dobré skutky správně, upřímně a s mírou a radujte se, neboť dobré skutky nikoho nedostanou do ráje.“ Společníci se zeptali: „Ani ty, Posle Alláhův?“ On odpověděl: „Ani já, pokud mi Alláh neudělí Své odpuštění a milosrdenství.“ [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text].
V islámu existuje několik stupňů hříchu:
Předpokládá se, že Iblis (Satan) hraje významnou roli při svádění lidstva ke hříchu. Islámská teologie tedy identifikuje vnějšího nepřítele lidstva, který vede lidstvo ke hříchu, a varuje před ním (
) uvádí podrobnosti o Iblisově pokušení Adama a v (Koránu)
) uvádí, že Iblisův vzor pokoušení člověka je stejný jako u Adama, tj. Alláh nařizuje člověku zákon, ale člověk místo toho poslouchá své vlastní nízké touhy a nechrání se před svody svého nepřítele. Iblis svádí člověka marnými nadějemi, jimiž je sváděn na scestí, a osud mu v tom pomáhá. Tím překračuje některé hranice, které mu stanovil Alláh, a nedodržuje některá Alláhova přikázání. Stává se proto oprávněně vystaveným Alláhovu soudu a utrpení. Jak je však navrženo v koránské verzi příběhu o Adamovi, člověk se může obrátit k Alláhovi slovy inspirovanými Alláhem poté, co neuspěl v Alláhově zkoušce, protože On je často se navracející a milosrdný (Korán
Muslimové věří, že Alláh se hněvá na hřích a trestá některé hříšníky ohněm جهنم jahannam (peklo), ale že je také ar-rahman (Milosrdný) a al-ghaffar (Často odpouštějící). Věří se, že oheň جهنم džahánam má očistnou funkci a že po očištění může jedinec, který byl odsouzen ke vstupu do جهنم džahánam, jít do جنّة džannah (zahrada), pokud „měl atom víry“. Někteří komentátoři Koránu, jako například Allameh Tabatabaei
Někteří islámští učenci, jako například Ibn Sína a Eghbal, se domnívají, že džahánam (peklo) není hmotný.
V islámu existují protichůdné názory, že pokud se člověk dopustí hříchu, bude z islámu vyloučen.
Islámské pojetí odčinění hříchů
Korán učí, že hlavní cestou zpět k Alláhovi je opravdová tawba (pokání), což doslova znamená „návrat“). Další informace naleznete v části Pokání v islámu.
Islám neuznává žádnou krvavou oběť za hřích. Islámské chápání odpuštění spočívá v tom, že k němu dochází na základě Boží milosti a pokání. Podle islámu nemůže žádná oběť doplnit božskou milost ani nahradit nutnost pokání. V islámské teologii nejsou zvířecí oběti nebo krev přímo spojeny s odčiněním (Korán
V mnoha verších Koránu Alláh slibuje, že odpustí hříchy muslimů (těch, kteří věří a konají dobré skutky) (
Modlitba a dobré skutky mohou být také odčiněním hříchů (Korán).
). Islámské právo, šaría, stanoví odčinění jakéhokoli konkrétního hříchu. V závislosti na hříchu může odčinění sahat od pokání a odškodnění za hřích, je-li to možné, přes nakrmení chudých, osvobození otroků až po ukamenování nebo useknutí rukou.
Některé z hlavních hříchů jsou v islámském státě právně trestné (například vražda, krádež, cizoložství a v některých názorech i odpadlictví od víry; viz šaría). Většina je ponechána na Alláhovi, aby je potrestal (například zášť, pokrytectví arogance, synovská neúcta, lež).
Říká se také, že za každý dobrý skutek se odepíše deset špatných (hříchů).
Islámské hlavní hříchy: Al-Kaba’ir
Mezi učenci panují značné rozdíly v tom, které hříchy jsou Al-Kaba’r (hlavní hříchy).
Podle Sahíh Buchárího existuje podle této tradice sedm al-Kaba’ir (hlavních hříchů): >
„Vyhýbejte se sedmi škodlivým věcem“ – a poté, co to řekl, je prorok (viděl) zmínil: „spojování čehokoli s Alláhem; magie (ekvivalent čarodějnictví a kouzelnictví v angličtině); zabití toho, koho Alláh prohlásil za nedotknutelného, bez spravedlivého důvodu, konzumace majetku sirotka, požírání lichvy, otáčení se zpět, když vojsko postupuje, a pomlouvání cudných žen, které jsou věřící, ale nerozvážné.“ ,“
Abdulláh ibn Abbás řekl:
70 hlavních hříchů v islámu
Tento seznam je sbírkou skutků s různým stupněm urážlivosti, které sestavili náboženští učenci po Mohamedově době podle víry svého období [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Skutky jsou vykládány tak, jak vyplývají z kánonu Koránu.
V Bahá’í víře jsou lidé považováni za přirozeně dobré, v zásadě duchovní bytosti. Lidské bytosti byly stvořeny díky nezměrné Boží lásce k nám. Bahá’í učení však přirovnává lidské srdce k zrcadlu, které, je-li odvráceno od světla slunce (tj. Boha), není schopno přijmout Boží lásku. Duchovní pokrok je možný pouze obrácením se k Bohu. V tomto smyslu „hřešit“ znamená následovat sklony vlastní nižší přirozenosti, odvrátit zrcadlo svého srdce od Boha.
Jednou z hlavních překážek duchovního rozvoje je bahá’í pojetí „neodbytného já“, které je sobeckým sklonem ve všech lidech. Bahá’í si jej vykládají jako pravý význam Satana, který je v Bahá’í spisech často označován jako „Zlý“.
Dávejte na sebe pozor, protože Zlý na vás číhá a je připraven vás chytit do pasti. Připoutejte se proti jeho zlým úmyslům a vedeni světlem jména Vševidoucího Boha se dejte na útěk z temnoty, která vás obklopuje. – Bahá’u’lláh
Tato nižší přirozenost v lidech je symbolizována jako Satan – zlé ego v nás, nikoli zlá osobnost vně. – `Abdu’l-Bahá
Bahá’í pojetí Boha je spravedlivé a milosrdné. Bůh je vnímán jako „Ten, který odpouští i ty nejtěžší hříchy“. Bahá’í se mají zdržet soustředění se na hříchy druhých a mají mít „oko zakrývající hřích“. Bahá’í mají také zakázáno vyznávat své hříchy druhým, aby byly jejich hříchy odstraněny. Odpuštění je pouze mezi člověkem a Bohem, a je tedy velmi osobní záležitostí.
Kdyby někoho postihl hřích, měl by ho litovat a navrátit se k Pánu svému. On věru uděluje odpuštění, komu chce, a nikdo nesmí zpochybňovat to, co se Mu líbí. On je vskutku Věčně Odpouštějící, Všemohoucí, Všemi chválený. – Bahá’u’lláh
Bahá’u’lláh učil, že člověk by měl každý den skládat účty sám sobě a neustále se starat o sebezdokonalování. Hřích je nevyhnutelnou překážkou, ale neměl by člověku dovolit, aby zastavil svůj duchovní pokrok. Člověk by měl požádat o odpuštění pouze Boha a poté se snažit rozvíjet sám sebe prostřednictvím získávání ctností a společenství s Bohem (modlitbou, půstem, meditací a dalšími duchovními praktikami). Existuje mnoho bahá’í modliteb za odpuštění sobě, svým rodičům, a dokonce i zemřelým. Bahá’í víra učí, že odpuštění lze dosáhnout i v posmrtném životě a že skutky vykonané ve jménu zesnulých nebo majetek, který zesnulí zanechali na dobročinné účely, mohou v posmrtném životě prospět jejich duším a posunout je vpřed.
Bahá’í víra přijímá biblické učení, že hřích proti Duchu Svatému nemůže být odpuštěn ani v tomto, ani v budoucím světě.
Boží proroci jsou projevy Boží dokonalosti – to znamená, že je v nich zjevný Duch svatý. Pokud duše zůstává od projevu vzdálena, může být ještě probuzena, neboť nepoznala projev božských dokonalostí. Pokud však nenávidí samotné božské dokonalosti – jinými slovy Ducha svatého – je zřejmé, že je jako netopýr, který nenávidí světlo. Tato nenávist ke světlu nemá nápravu a nemůže být odpuštěna – to znamená, že je pro něj nemožné přiblížit se k Bohu. Tato lampa je lampou kvůli svému světlu; bez světla by nebyla lampou. Má-li tedy duše odpor ke světlu lampy, je jakoby slepá a nemůže světlo pochopit; a slepota je příčinou věčného vyhnanství od Boha. – `Abdu’l-Bahá
O tom, komu bude odpuštěno a komu ne, může nakonec rozhodnout pouze Bůh.
V hinduismu se pojem hřích (v sanskrtu pāpa) často používá pro označení činů, které vytvářejí negativní karmu porušením morálních a etických pravidel. Od ostatních náboženství, jako je judaismus, křesťanství a islám, se liší v tom, že hřích je proti Boží vůli. V písmech se totiž často popisuje, že zpívání jména Hariho, Narajány nebo Šivy je jedním ze způsobů, jak odčinit hříchy, zabránit znovuzrození a dosáhnout mokši. Jako příklad viz slavný příběh Adžamily popsaný v Bhágavata Puráně.
Šajvitský guru Satguru Sivája Subramunjasvámí v lexikonové části své knihy Tanec se Šivou vysvětluje, že „hřích je úmyslné přestoupení božského zákona a v hinduismu není vnímán jako zločin proti Bohu jako v židovsko-křesťanských náboženstvích, ale spíše jako 1) čin proti dharmě neboli morálnímu řádu a 2) proti vlastnímu já“. Dále poznamenává, že se považuje za přirozené, i když nešťastné, že mladé duše jednají špatně, neboť žijí v nevědomosti, avidji, temnotě nevědomosti.
Dále uvádí, že hřích je v hinduismu adharmické jednání, které automaticky přináší negativní důsledky. Satguru Sivaya Subramuniyaswami vysvětluje, že pojem hřích má dvojí význam, stejně jako jeho sanskrtské ekvivalenty: 1) špatný čin, 2) negativní důsledky vyplývající ze špatného činu. V sanskrtu je nesprávný čin znám pod několika termíny, mezi něž patří pataka (od pat, „upadnout“), pāpa, enas, kilbisha, adharma, anrita a rina (překročení, ve smyslu opomenutí).
Poznamenává, že zbytky hříchu se nazývají pāpa, někdy chápané jako lepkavá astrální substance, kterou lze rozpustit pokáním (prayashchitta), askezí (tapas) a dobrými skutky (sukritya). Všimněte si, že pāpa vzniká také nevědomým nebo neúmyslným přestupováním dharmy, jako je tomu u pojmu aparadha (přestupek, provinění, omyl).
Satguru Sivája Subramunjasvámí dále poznamenává, že v hinduismu, s výjimkou školy Dvaita Šrí Madhváčárji, neexistují takové pojmy jako vrozený nebo smrtelný hřích, které podle některých teologií definoval jako hříchy tak těžké, že nemohou být nikdy odčiněny a které způsobují, že duše je odsouzena k věčnému utrpení v pekle.
Převzato a citováno z lexikonové části jeho knihy Tanec se Šivou, kurzívou jsou označeny necitované výrazy.
Ctnosti v hinduismu: Jamas
Řady etických praktik v samkhja hinduismu:
Ateismus často rozlišuje mezi hříchem a etickým kodexem chování. Hřích je pojem obecně spojovaný s teologickým systémem víry (který je protikladný ateismu) a je oddělený od pojmu „správné nebo špatné“. Ateisté obvykle nepoužívají termín „hříšný“ pro označení jednání, které porušuje jejich konkrétní morální systém (zejména pokud je „hříšný“ chápán jako „jednání proti přáním nebo příkazům božstva“), a dávají přednost termínům jako „špatný“ nebo „neetický“, které nemají náboženské konotace. Většina ateistů zastává názor, že morální kodexy vycházejí ze společenských zvyklostí nebo vrozených lidských vlastností, nikoli z náboženské autority. Ateisté mohou přesto dodržovat silný etický kodex, i když nepoužívají pojem hříchu.
„Ateismus“ je však stejně vágní kategorie jako „teismus“: stejně jako neexistuje univerzální doktrína „teismu“ (kromě základního tvrzení, že existuje nějaká božská entita či entity), neexistuje ani univerzální doktrína „ateismu“ a jednotný ateistický pohled na pojem hříchu.