Hanba je psychologický stav a forma náboženské, politické, soudní a sociální kontroly, která se skládá z myšlenek, emocionálních stavů, fyziologických stavů a souboru chování, vyvolaných vědomím nebo vědomím zneuctění, hanby nebo odsouzení. Skutečná hanba je spojena s opravdovou hanbou, zneuctěním nebo odsouzením. Falešná hanba je spojena s falešným odsouzením jako ve dvojí formě falešné hanby; „to, co jsme mu udělali, si na sebe přivolal sám“. Terapeut John Bradshaw nazývá hanbu „emocí, která nám dává vědět, že jsme koneční“.
Ostuda je vyvolání hanby u druhých útokem nebo zničením osobní důstojnosti osoby nebo skupiny. Ostuda může být vyvolána slovně zesměšňováním, nadáváním nebo veřejným odhalováním zranitelnosti nebo slabosti osoby nebo skupiny; a fyzicky napadením, znásilněním a bitím. Ostudné činy útočí a snižují lidskou důstojnost osoby nebo skupiny a oddělují je od lidské rodiny.
Když někdo řekne „Měl by ses stydět“, často tím myslí, že cíl udělal něco, o čem je přesvědčen, ať už právem nebo neprávem, že je to hanebné. Někdy se to zkrátí na „Styď se.“ Tato forma zostuzení zostudí cíl jako lidskou bytost, spíše než samotný čin.
Hanba útočí na lidskou důstojnost. Vzhledem k tomu, že hanba je komplikovaná a často tabuizovaná podmínka, lidé si často pletou hanbu s vinou (viz vina a vysvětlení níže), když hanobí druhé. Kromě toho pro ty, kterým záleží na lidské důstojnosti, je vždy důležité oddělit falešné odsouzení od skutečné viny, protože ošidná hanba je často používána jako forma vztahové agrese vůči nevinným lidem.
Je také možné se zahanbit skutečnými nebo falešnými formami sebeodsouzení. V jedné grafické podobě ukazuje kanadský film Černý plášť katolického kněze, který se bičuje za to, že má zakázané touhy. Další forma sebezahanbení se vyskytuje u lidí, kteří spojují svou vnitřní sebeúctu s vnějšími podmínkami jako v „Prohrál jsem, proto jsem ztroskotanec“, „Odmítl mě, proto nejsem dobrý.“ nebo „Zasáhla nás přílivová vlna, proto jsme se mýlili“. Protože sebezahanbení často závisí na internalizovaných ideologiích zahanbeného vs nestoudného sebepoznání, je to často mocná, ale skrytá forma náboženské, právní nebo sociální kontroly, která začíná v dětství.
Sebestudění může být internalizováno jako identita po zneužití. Člověk může mít pocit, že jeho důstojnost byla trvale ztracena, buď tím, že je členem skupiny, která je společensky stigmatizována, nebo tím, že zažívá zneužívání nebo zesměšňování. Děti jsou zvláště zranitelné vůči formování sebe-ostudné identity během svého vývoje.
Neexistuje žádný standardní rozdíl mezi hanbou a vinou. Kulturní antropoložka Ruth Benedictová popisuje hanbu jako porušení kulturních nebo společenských hodnot, zatímco pocity viny vznikají z porušení vnitřních hodnot. Je možné se stydět za myšlení nebo chování, o kterém nikdo neví, stejně jako cítit vinu za činy, které získají souhlas druhých. Nicméně, ve Tváří v tvář hanbě, terapeuti Fossum a Mason prohlašují „Zatímco vina je bolestivý pocit lítosti a odpovědnosti za své činy, hanba je bolestivý pocit o sobě jako o osobě.“ Hanba je potřebná pro stanovení limitů, v dětství, protože malé děti nejsou schopny si samy spojit příčinu a následek. Nicméně, jak se děti stávají lepšími v posuzování svých vlastních činů, vina se stává svědomím prvním. Ačkoli obecně se vina řídí svědomím dospělých, vnitřní hanba je často přítomna i u dospělých, protože hanba je forma náboženské, politické a/nebo právní kontroly v kulturách na celém světě.
Ostuda se od ostudy liší v tom, že nemusí nutně zahrnovat veřejné ponížení: člověk se může stydět za čin, který zná jen sám sebe, ale aby se mohl ztrapnit, musí být jeho činy odhaleny ostatním. Ostuda také nese konotaci reakce na vlastnosti, které jsou považovány za morálně špatné, zatímco člověk se může ztrapnit za činy, které jsou morálně neutrální, ale společensky nepřijatelné (například nehoda). Jiný pohled na rozdíl mezi ostudou a ostudou je, že obě emoce leží v kontinuu a liší se jen intenzitou. Přání ponořit se do země a zmizet z dohledu, skrýt se před očima, které jsou svědky jeho ostudy nebo ponížení, je společné oběma.
Psychologové často používají termín „toxický“ stud, aby popsali falešný, a tedy patologický stud. Terapeut John Bradshaw uvádí, že toxický stud je vyvolán, uvnitř dětí, všemi formami zneužívání dětí. Incest a další formy pohlavního zneužívání dětí mohou způsobit zvlášť těžký toxický stud. Toxický stud často vyvolává to, co je známé jako komplexní trauma u dětí, které se nemohou vyrovnat s toxickým studem, jak se vyskytuje, a kteří oddělují stud, dokud je možné se s ním vyrovnat. Podle Bradshawa chování spojené s toxickým studem může zahrnovat perfekcionismus, snahu o kontrolu, vztek, obviňování, odsuzování, pohrdání, povýšenost, pečovatelství a pomoc, lidi potěšující, a závist.
Hanba (a zostuzování) je často spojována s mučením (viz psychologie mučení). Je také ústředním rysem trestání, vyhýbání se nebo ostrakizace. V závislosti je hanba často vidět u obětí zanedbávání dětí, zneužívání dětí a řady dalších trestných činů proti dětem. Rodičovský incest je považován za konečnou formu zostuzování dětskými psychology.
Hanba je v náboženství klíčovým (i když kontroverzním) tématem. Náboženství, která se hlásí pouze k Bohu nebo jiným duchovním bytostem, jsou v tomto smyslu dokonalá, připisují lidským bytostem určitý druh hanby. V mnoha případech je tato hanba spojována se sexualitou a jinými tělesnými charakteristikami lidských bytostí, i když jiní by namítali, že hanebné by měly být pouze hříšné projevy těchto charakteristik.
Náboženská víra může vytvořit základ pro stud, protože stud odráží internalizované představy o tom, co je správné a správné a o tom, co je špatné a nepatřičné. To znamená, že taktika mučení určená k zahanbení náboženských přívrženců může pouze dráždit ostatní lidi (např. nahotu). Naopak náboženství mohou spojovat čest s určitým chováním (např. mučednictví v křesťanství, závoje v islámu), které ostatní považují za ostudné. Myšlenky a síla, s níž jsou náboženské (a jiné) myšlenky drženy, zřejmě ovlivňují, zda se stud vyskytuje a kolik studu se vyskytuje v daném subjektu.
Psychologové nedávno zavedli pojem zprostředkovaný stud, který odkazuje na prožitek studu jménem jiné osoby. Jednotlivci se liší ve svém sklonu prožívat zprostředkovaný stud, který souvisí s neuroticismem a se sklonem prožívat osobní stud. Extrémně zahanbení lidé mohou dokonce prožívat zprostředkovaný stud: stud jménem jiné osoby, která již pociťuje stud jménem třetí strany (nebo případně jménem jednotlivce samotného).
Ostuda se také obecně považovala za jeden z pilířů socializace ve všech společnostech.
Hanba je zakotvena v právním precedentu jako pilíř trestu a zdánlivé nápravy.
Hanba je v psychoanalytické literatuře spojována s narcismem. Je to jedna z nejintenzivnějších emocí. Jedinec, který zažívá hanbu, se může cítit naprosto opovrženíhodný, bezcenný a mít pocit, že neexistuje vykoupení.
Podle antropoložky Ruth Benedictové lze kultury klasifikovat podle jejich důrazu na používání studu nebo viny k regulaci společenských aktivit jejich členů. Některé asijské kultury, například Čína a Japonsko, jsou považovány za kultury studu. Evropské a moderní americké kultury, jako například Spojené státy, jsou považovány za kultury viny. Například tradiční japonská a starořecká společnost jsou někdy považovány za „založené na studu“ spíše než za „založené na vině“ v tom, že sociální důsledky „přistižení“ jsou považovány za důležitější než individuální pocity nebo zkušenosti agenta.
Sdílené názory a očekávané chování, které v případě porušení jednotlivcem vyvolávají pocit studu (stejně jako s ním spojenou výtku), jsou v každém případě prokazatelně velmi účinné při usměrňování chování ve skupině či společnosti.
Hanba je oblíbená forma kontroly, kterou používají lidé, kteří se dopouštějí vztahové agrese, také známá (nesprávně) jako ženská šikana. Je to mocná zbraň v manželství, rodině a církevním prostředí. Používá se také na pracovišti jako forma skryté sociální kontroly nebo agrese.
Psychopatologie. Osobnost a individuální rozdíly, 17, 719-722.
Shame: Interpersonal Behavior, Psychopathology and Culture (pp. 176-190): New York:
Oxford University Press.
přemítání ve vztahu k depresi. Osobnost a individuální rozdíly, 36, 1143-1153.
Gilbert, P. (1998). Co je hanba? Některé stěžejní problémy a kontroverze. In, P. Gilbert &
B. Andrews, (eds) Shame: Interpersonal Behavior, Psychopathology and Culture. (pp 3-36).
New York: Oxford University Press.
„jiné jako shamer’scale. Personality and Individual Differences, 17, 713-717.
psychoterapeutické aspekty. In, P. Gilbert & B. Andrews (eds.). Shame: Interpersonal
Behavior, Psychopathology and Culture (pp. 225-245). New York: Oxford University Press.
1, s. 147, 1653-1658.
Společenských věd, 70, 1181-1204
Přehled sociologie, s. 53, 395-406.
(eds). Shame: Interpersonal Behavior, Psychopathology and Culture (pp. 191-205). New
York: Oxford University Press
Náklonnost · Rozpolcenost · Hněv · Angst · Annoyance · Anticipation · Anxiety · Apatie · Awe · Nuda · Klid · Soucit · Zmatenost · Pohrdání · Spokojenost · Zvědavost · Deprese · Touha · Zklamání · Disgust · Pochybnosti · Extáze · Trapnost · Empatie · Empatie · Emptiness · Enthusiasm · Envy · Epiphany · Euforie · Fanatismus · Strach · Frustrace · Gratification · Gratitude · Gratitude · Smutek · Guilt · Happiness · Hatred · Homesickness · Hope · Hostility · Humiliation · Hysteria · Inspiration · Zájem · Žárlivost · Laskavost · Limerence · Osamělost · Láska · Chtíč · Melancholie · Nostalgie · Panika · Trpělivost · Lítost · Lítost · Lítost · Lítost · Smutek · Smutek · Saudade · Schadenfreude · Sehnt · Sebelítost · Ostuda · Shyness · Suffering · Podezření · Sympatie · Wonder · Worry