Virtuální epistemologie je současný filozofický přístup k epistemologii, který zdůrazňuje význam intelektuálních (epistemických) ctností. Spojuje ústřední principy teorie ctností (nazývané také „etika ctností“) s klasickými epistemologickými přístupy.
Intelektuální ctnost je předmětem filosofie již od Platónových a Aristotelových děl, ale epistemologie ctnosti je vývoj v soudobé analytické tradici. Je charakterizována snahou řešit problémy, které se zvláště dotýkají moderní epistemologie, jako je zdůvodnění a spolehlivost, nasměrováním pozornosti na znalce jako agenta způsobem podobným etice ctnosti.
Vývoj epistemologie ctnosti byl částečně inspirován nedávným obnovením zájmu o koncepty ctnosti mezi morálními filozofy. Ernest Sosa zavedl pojem intelektuální ctnosti do soudobé epistemologické diskuse v knize z roku 1980 „Vor a pyramida“. Sosa tvrdil, že odvolání se na intelektuální ctnost by mohlo vyřešit konflikt mezi zakladateli a koherentisty o strukturu epistemického ospravedlnění. Sosa se snažil překlenout propast a vytvořit jednotu mezi těmito dvěma různými epistemologickými teoriemi.
Foundationalismus má za to, že víry jsou založeny nebo založeny na jiných vírách v hierarchii, podobné cihlám ve struktuře pyramidy. Coherentismus na druhé straně používá metaforu voru, v němž všechny víry nejsou svázány základy, ale místo toho jsou propojeny díky logickým vztahům mezi jednotlivými vírami. Sosa našel chybu v každé z těchto škol epistemologie.
Koherentismus umožňuje ospravedlnění pouze na základě logických vztahů mezi všemi přesvědčeními v rámci systému přesvědčení. Protože však percepční přesvědčení nemusí mít mnoho logických vazeb s ostatními přesvědčeními v systému, lze říci, že koherentní popis poznání je nedostatečný k tomu, aby vyhověl důležitosti, která je obvykle připisována percepčním informacím. Na druhou stranu Sosa také našel problémy v zakladatelském přístupu k epistemologii. Na problém zakladatelství patrně narazí, když se pokouší popsat, jak se zakladatelská přesvědčení vztahují k smyslovým zkušenostem, které je podporují.
Virtuální epistemologie nahrazuje formulační výrazy pro uchopení znalostí, například „S ví, že p“, změnou těchto vzorců s teorií ctnosti aplikovanou na intelekt, kde se ctnost pak stává těžištěm pro posouzení potenciálních kandidátů „poznání“. Tato substituce však vyvolává vlastní problémy. Pokud stejná míra nejistoty ohledně přesnosti při vytváření vzorce pro testování znalostí platí stejně pro autenticitu ctnosti, pak nelze vědět, zda je cílová ctnost věrohodná. Někteří epistemologové ctnosti používají spolehlivost jako základ pro ospravedlnění víry, zdůrazňující spolehlivé fungování intelektu.
Myšlenky předkládané v oblasti epistemologie ctnosti jsou v souladu s některými myšlenkami přítomnými v kontextualismu. Několik oblastí kontextuální epistemologie útočí na problém poznání z velmi objektivního hlediska. Epitemologie ctnosti se pokouší zjednodušit analýzu poznání tím, že nahrazuje určité abstrakce zapojené do úsilí o dosažení nejvyšší úrovně poznání flexibilními a kontextuálními instancemi. Konkrétně ponechává prostor pro kognitivní relativismus. Tento stupeň spolehlivosti není konstantní; může se měnit v závislosti na kontextu. Podle tohoto názoru je dobře fungující intelektuální schopnost nezbytnou podmínkou pro formování poznání. To je zcela odlišné od jiných oblastí epistemologie, protože to bere v úvahu stav intelektu jedince. V důsledku toho má sociální kontext také schopnost měnit poznání. Sociální kontexty se mění v průběhu času, takže je nutné, aby se víra a poznání měnily s ním.
Kromě toho je epistemologie ctnosti, podobně jako etika ctnosti, založena na intelektuálních kvalitách ve vztahu k jednotlivci na rozdíl od kvality víry; epistemologie ctnosti je založena spíše na osobě než na víře. V důsledku toho může etika ctnosti také zdůrazňovat „epistemickou odpovědnost“, to znamená, že jednotlivec je odpovědný za ctnost svých schopností shromažďovat znalosti.
Odrůdy ctnosti epistemologie
V současné epistemologii ctnosti existují dva souběžné způsoby myšlení, přičemž jedna strana upřednostňuje účet spolehlivosti a druhá „responsibilistický“ účet, v němž hrají klíčovou roli epistemické povinnosti agenta.
Spolehlivci ctností zastávají přístup, že proces, kterým se získává pravda, musí být spolehlivý. Důraz na spolehlivost však není kladen na mechanismus ospravedlňování. Místo toho stupeň schopnosti sledovat realitu určuje, jak ctnostný je intelekt jednotlivce, a tedy jak dobré jsou jeho znalosti.
Pro Sosu jsou ctnostnější schopnosti spojeny s přímým smyslovým vnímáním a pamětí a méně ctnostné schopnosti jsou schopnosti spojené s vírou odvozenou z primární paměti nebo smyslové zkušenosti. Pro další postavu v epistemologii ctnosti, Johna Greca, je epistemická ctnost definována mnohem šířeji. Jeho popis umožňuje různým lidem mít různé subjektivní ctnosti. Jediným požadavkem je, aby intelektuální ctnost přikláněla věřícího k pravdě.
V odpovědnostech ctností není kladen důraz na primární mechanismy, jako je vnímání a paměť. Místo toho jsou určité intelektuální rysy ceněny jako ctnostnější než jiné. Může to být tvořivost, zvídavost, racionální přísnost, poctivost nebo řada dalších možností. Obecně jsou tyto teorie normativní povahy. Je použito několik různých přístupů.
Někteří, například Lotrinský kodex, si myslí, že intelektuální ctnosti zahrnují mít správný kognitivní charakter a epistemický vztah ke světu zakořeněný ve společenském kontextu. Za primární „dobro“ považuje získávání správných znalostí o světě a za cíl, k němuž by se mělo směřovat naše intelektuální úsilí, přičemž touha po pravdě je primárním motivačním faktorem našich epistemologických ctností.
Teorie intelektuální ctnosti Jamese Montmarqueta je podobná teorii Code, ale specificky definuje další intelektuální ctnosti s cílem zmírnit potenciální dogmatismus nebo fanatismus, který je slučitelný s touhou Code po pravdě. Primární ctností je svědomitost, která se zaměřuje na správný konec intelektuálního života. Pro získání svědomitosti je důležité zachovat nestrannost, střízlivost a odvahu.
Linda Trinkaus Zagzebski navrhla neoaristotelovský model epistemologie ctnosti, zdůrazňující roli frónézy jako archetektonické ctnosti sjednocující morální a intelektuální ctnosti ještě radikálněji, než navrhoval Aristoteles, přičemž každá ctnost má motivaci a cíl.
Plantingova teorie zatykače
Alvin Plantinga nabízí další teorii poznání, která úzce souvisí s epistemologií ctností. Podle něj je vědění oprávněné, pokud něčí intelektuální schopnosti fungují tak, jak jsou navrženy. To znamená, že vědění je platné, pokud je získáno správným fungováním fakult intelektu, které jsou navrženy tak, aby měly vrozenou schopnost, protože jsou navrženy tak, aby zachycovaly a produkovaly pravdivá přesvědčení.
Potenciální výhody ctnosti epistemologie
Některé varianty epistemologie ctnosti, které obsahují normativní prvky, jako je odpovědnost za ctnost, mohou poskytnout jednotný rámec normativity a hodnoty. Jiné, jako například Sosovo líčení, mohou obejít karteziánský skepticismus s nutností externalismu interagujícího s internalismem. Ve stejném duchu a vzhledem k přirozené flexibilitě a sociální povaze některých typů epistemologie ctnosti lze v rámci epistemologického rámce pochopit a prozkoumat sociální podmíněnost a vliv. Tato flexibilita a spojení mezi vnitřním a vnějším činí epistemologii ctnosti přístupnější.