Vojenský spratek (subkultura USA)

Dívka se drží za nohu svého otce, zatímco se s ním loučí.

„Životní styl vojenských spratků“ (až na výjimky v některých případech) zahrnuje časté stěhování do nových států nebo zemí během dospívání, protože vojenská rodina dítěte je obvykle spolu s rodičem-vojákem převedena na nové nebojové úkoly; v důsledku toho mnoho vojenských spratků nikdy nemá své rodné město. Často se vyskytující součástí života vojenských spratků jsou také rodinné stresy spojené s válkou. Existují také další aspekty života vojenských spratků, které jsou ve srovnání s civilní americkou populací výrazně odlišné, často včetně života v cizích zemích a nebo rozličných regionech v rámci USA, působení cizích jazyků a kultur a ponoření do vojenské kultury.

„Vojenští spratci“ (zejména současné a bývalé děti vojenských rodin z povolání) jsou většinou považováni jimi samotnými i těmi, kdo je studují, za „odlišnou, 200 let starou americkou subkulturu“ s miliony členů. Doba tohoto fenoménu znamená, že vojenští spratci byli také řadou badatelů popsáni jako jedna z nejstarších a přesto nejméně známých a do značné míry neviditelných subkultur v Americe. Byli také popsáni jako „moderní kočovná subkultura“.

„Vojenský spratek“ je v americké vojenské kultuře znám jako výraz náklonnosti a respektu a může také znamenat určitou „kurážnost“ nebo přizpůsobivost. Tento výraz může také (pro ty spratky, kteří vyrůstají v pohybu) spojovat zkušenost vojenského spratka s mobilní výchovou, nebo jako světoběžníka, nebo globálního občana, nebo může odkazovat na smysl pro světskost. Výzkumy ukázaly, že většina současných i bývalých vojenských spratků má tento výraz ráda; nicméně mimo vojenský svět může být termín „vojenský spratek“ někdy nepochopený nevojenskou populací, kde slovo „spratek“ (samo o sobě) může být vnímáno jako negativní, zejména v běžném americkém užívání.

Základní rysy životního stylu a kultury

Fotografie z průvodce US Army o stěhování, psaná pro vojenské rodiny. Vojenští spratci se během dospívání stěhují v průměru desetkrát; někteří se stěhují až šestatřicetkrát, často tisíce kilometrů daleko, včetně let strávených v zámoří.

Studie ukazují, že tato skupina (v průměru) je formována několika silami. Zásadní vliv má skutečnost častých přesunů, protože rodina následuje člena-rodiče armády (nebo v některých případech oba rodiče, kteří jsou členy armády), kteří jsou (jsou) přesouváni z vojenské základny na vojenskou základnu, přičemž každý přesun je obvykle stovky nebo tisíce mil vzdálený. Mezi další formující síly patří kultura odolnosti a přizpůsobivosti, neustálá ztráta přátelských vazeb, schopnost nebo nadání pro získávání nových přátel, nikdy nemající rodné město a rozsáhlé vystavení cizím kulturám a jazykům během života v zámoří nebo široké škále regionálních kulturních rozdílů v důsledku života v různých amerických regionech. Mezi další vlivy patří život v řadě vojenských základen sloužících jako komunitní centra, všudypřítomná vojenská kultura na těchto základnách, nepřítomnost rodiče v důsledku nasazení, autoritářská rodinná dynamika, silná patriarchální autorita, hrozba rodičovské ztráty ve válce, stresy spojené s psychologickými následky války (život s válkou postiženými vracejícími se rodiči-veterány) a militarizace rodinné jednotky (s dětmi je do určité míry zacházeno jako s vojáky a jsou podrobovány vojenskému pluku, vštěpování do válečnického kodexu cti a služby, časté vystavení vlasteneckým myšlenkám a symbolům, zkušenosti s bezplatnou lékařskou péčí a vojenskou disciplínou). Vojenští spratci dostávají zcela bezplatnou lékařskou péči, dokud jejich voják-rodič neopustí službu (bez plného bojového postižení) nebo nedosáhnou věku 21 nebo 23 let (v závislosti na rodičovské větvi služby), pokud jsou zapsáni na plný úvazek na vysokou školu.[citace nutná]

Zatímco některé nevojenské rodiny mohou sdílet některé z těchto atributů a zkušeností, vojenská kultura je jedinečná díky mnohem vyššímu výskytu a koncentraci těchto otázek a zkušeností ve vojenských rodinách ve srovnání s civilním obyvatelstvem a díky pevně semknutým vojenským komunitám, které tyto zkušenosti vnímají jako normální. Studie (celkově) ukazují, že vyrůstání ponořené do vojenské kultury může mít na děti dlouhotrvající účinky, a to jak v pozitivním, tak i v některých negativních ohledech.

Vojenské základny jsou často malá města s 10 000 a více obyvateli a jsou to samostatné světy, kde vojenská kultura je primární a civilní kultura druhořadá. Vojenské rodiny nežijí vždy na základně, ale často žijí. Vojenská města, oblasti bezprostředně obklopující základnu, jsou také často silně ovlivněna vojenskou kulturou.

Základnová brána a kontrolní stanoviště na od té doby uzavřené základně Amarillo AFB. Život uvnitř vojenských základen se výrazně liší od civilního světa, což mnoha vojenským spratkům dává pocit odlišnosti od civilní kultury.

Dva vojenští spratci nakupují v „proviantu“, což je slovo pro supermarket umístěný na vojenské základně. Základny jsou často samostatná města s nákupy, školami, nemocnicemi, rekreačními středisky, kiny atd.

Vojenští spratci vyrůstají při stěhování ze základny na základnu, když následují rodiče vojáka/námořníka/letce/námořníka/námořníka/pobřežní stráže na nové úkoly. Někdy žijí na základně, někdy mimo ni, základna je v obou případech často centrem života vojenských spratků, kde nakupování, rekreace, školy a vojenská komunita tvoří řetězec dočasných měst pro vojenské spratky, jak vyrůstají.

Studie ukazují, že kultura na vojenských základnách je vnímána většinou současných a bývalých vojenských spratků jako výrazně odlišná od civilní kultury. Je široce prožívána jako prostoupená vojenskými kulturními normami a očekáváními, stejně jako přítomností vojenské policie nebo jejich dalších ekvivalentů vojenských bezpečnostních složek, ozbrojených stráží, vysoce zabezpečených zón a určitou mírou dohledu. Některé základny také obsahují jedinečné rysy, jako jsou letecké základny s četnými letadly a doprovodným hlukem, nebo námořní přístavy s velkým počtem námořních plavidel. Vyvažují to rozsáhlé oblasti, které jsou svým charakterem uvolněnější, pro ubytování na základně, nákupy, stolování, rekreaci, sport a zábavu, stejně jako základní kaple, které hostí rozmanité náboženské bohoslužby. Na celé základně však platí vojenské předpisy, zákony a společenské kodexy chování, které se mohou velmi lišit od místních, státních nebo národních zákonů, předpisů a zvyků.

Vojenský jazyk se také liší od standardní americké angličtiny a je často okořeněn vojenským slangem a vojenskými akronymy. Existuje mnoho slov a frází, které jsou pro vojenský svět jedinečné a které tvoří součást každodenní konverzace na základnách. Například čas se měří ve 24hodinových spíše než 12hodinových úsecích jako v civilním světě a vzdálenosti, především na základnách americké armády nebo na mnoha amerických základnách všech služeb v zámoří, jsou často popisovány v metrech a kilometrech (nebo „Kliky“ ve vojenském slangu) místo yardů nebo mil. V důsledku toho mnoho vojenských spratků hlásí pocity kulturní identity, které mají vojenskou příchuť a pocit odlišnosti od místní civilní kultury, dokonce i na základnách ve Spojených státech. Tyto pocity odlišnosti mohou být také složitější díky tomu, že vstřebali různou míru zámořských kultur a také různých regionálních amerických kultur, zatímco žili na různých místech jako součást životního stylu vojenských spratků.

Základny sice tvoří komunity, ale vzhledem k tomu, že většina z nich zažívá častou 100% fluktuaci během pouhých několika let, dospělý vojenský spratek se nikdy nemůže vrátit a najít staré přátele, sousedy nebo dokonce bývalé učitele na základnách, kde vyrůstal. Základní školy mají obvykle ještě vyšší fluktuaci, dosahují 100% fluktuace již za pouhé 2 roky. Vzhledem k odebrání privilegií na základnách po dosažení věku 18 let (nebo 23 let, pokud člověk navštěvuje vysokou školu), přístup k základnám pro vzpomínání nebo znovuspojení s místy dospívání může být také obtížný.

Typické bydlení na základně, kde vyrůstá mnoho vojenských spratků, buď všichni, nebo z významné části. Joint Air Force & Coast Guard Base v Novatu v Kalifornii.

Střední škola Ramstein, typická střední škola vojenské základny, na letecké základně Ramstein v Německu, se znakem fotbalového týmu

Festival 4. července v leteckém hangáru pro rodiny a personál žijící v zámoří na letecké základně Jokota, základně amerického letectva v Japonsku. Základny nejsou jen vojenské objekty, jsou to komunity s tisíci rodin.

Soul American High School (která se nachází na americké vojenské základně v Jižní Koreji) Army JROTC Honor Guard představuje barvy USA a Korejské republiky na soutěži asijského regionu JROTC Drill Team v roce 2006. ROTC je běžný a často oblíbený na základních školách.

Ačkoli nejsou k dispozici přesná čísla, americké ministerstvo obrany odhaduje, že přibližně 15 milionů Američanů jsou bývalí nebo současní vojenští spratci, včetně těch, kteří strávili celé své dětství a/nebo dospívání v tomto životním stylu nebo jeho část. Tato populace (současných a bývalých vojenských spratků) zahrnuje věkové rozmezí od méně než 1 roku do více než 90 let, protože vojenští spratci existují již po generace. Mnoho vojenských spratků strávilo celé své dospívání v aktivním životním stylu, někteří jen částečně, ačkoli vojenské rodinné problémy, dynamika a vlivy mohou přesto pokračovat. Také ne všichni vojenští spratci vyrůstají v pohybu po celou dobu, ačkoli mnozí ano.

Pozitivní vzorce v celkových výsledcích studie

Některými silnými pozitivy, která byla identifikována ve studiích populace vojenských spratků, jsou vysoký výskyt velmi odolných osobností, výjimečné sociální dovednosti, vysoká úroveň multikulturního nebo mezinárodního povědomí, znalost cizích jazyků a statisticky velmi silná náklonnost ke kariéře, která zahrnuje službu druhým. Studie ukazují, že ex-vojenské děti nakonec ve velmi vysokém počtu vykonávají kariéru související se službou: vojenská služba, výuka, poradenství, policie, ošetřovatelství a práce v zahraniční službě jsou vysoce zastoupeny ve statistikách kariéry vojenských spratků (ve srovnání se statistikami o modelech výběru zaměstnání nevojenských spratků). Mary Edwards Wertsch, autorka známé studie o vojenských dětech, také identifikovala model (u těch vojenských dětí, které si nevyberou vojenskou službu) práce, která je více nezávislá (samostatná výdělečná činnost / zamezení přímé podřízenosti autoritám) a v tomto směru také upřednostňuje tvůrčí a umělecké profese, které nabízejí více nezávislosti. Uvedla také, že u těch vojenských dětí, které si vybraly vojenskou službu, byla tendence procházet fází vzpírání se nebo zkoušení autority během vojenské služby, nebo vzorem záštiplné autority, zastoupené v její studijní populaci. Nicméně vojenské děti, které se stanou vojáky, mají také tendenci vést si v této profesi celkově dobře.

Jako dospělí mohou mít vojenští spratci mnoho stejných pozitivních i negativních rysů zjištěných u jiných populací, které zažily velmi mobilní dětství. Vojenští spratci, kteří měli možnost žít po celém světě, mohou mít širokou škálu zkušeností nesrovnatelnou s většinou teenagerů. Bez ohledu na rasu, náboženství, národnost nebo pohlaví se mohou spratci identifikovat více s jinými vysoce mobilními dětmi než s těmi nehybnými. Vojenští spratci také absolvují vysokou školu ve vyšší míře než civilní populace a rozvádějí se v nižší míře.

Negativní vzorce v celkových výsledcích studie

Na druhou stranu studie ukazují, že někteří bývalí vojenští spratci se snaží rozvíjet a udržovat hluboké, trvalé vztahy a mohou se cítit jako outsideři americké civilní kultury. Přechodný životní styl může brzdit potenciál pro budování konkrétních vztahů s lidmi a rozvíjení emocionálních vazeb ke konkrétním místům, stejně jako stres z nasazení rodiče do válečné zóny a také psychologické následky války při jednání s vracejícími se rodiči veterány. V některých případech dochází také ke ztrátě rodiče v boji nebo k drastické změně rodiče v důsledku zdravotního postižení souvisejícího s bojem. Vojenský spratek může osobně znát jiné dítě nebo teenagera, nebo dokonce několik dalších vrstevníků, jejichž rodiče se stali válečnými oběťmi (zranění nebo zabití). Významná menšina bývalých vojenských spratků může vykazovat příznaky posttraumatické stresové poruchy, vyhýbavé poruchy osobnosti, úzkostné poruchy odloučení atd.

Předvolby mobilního životního stylu

Ačkoli to není ani jednoznačně negativní, ani pozitivní vlastnost, studie také ukazují, že mnoho dospělých vojenských spratků hlásí potíže s usazováním se v jedné zeměpisné lokalitě a také hlásí touhu se stěhovat (přemisťovat) každých pár let; mnoho dospělých vojenských spratků tomu říká „svrab“. Nicméně někteří dospělí vojenští spratci hlásí opačnou tendenci a vztahují se k odmítání jakýchkoliv a všech tlaků ze strany manželů nebo zaměstnavatelů, aby se ještě někdy přestěhovali.

Mnoho bývalých vojenských spratků uvádí, že se v určité fázi svého života potýkali s problémy spojenými s perfekcionismem a učením se, jak se oprostit v oblastech osobního výkonu (možná kvůli náročné povaze vojenské kultury). Paradoxně většina těch samých vojenských spratků, kteří uvádějí, že se potýkali s perfekcionismem a problémy s kontrolou výkonu, se také popisuje jako úspěšní ve svém životě, což ukazuje na odolnost, která vyplouvá na povrch také při překonávání nebo učení se zvládat tyto problémy v dlouhodobém horizontu.

Adaptabilita a pocit outsidera

Celkově většina vojenských spratků hlásí, že si vyvinuli jakousi extra přizpůsobivost a rychle a dobře se přizpůsobují novým situacím, jak to dělali s každým stěhováním na novou vojenskou základnu, do města nebo na venkov. Přesto jsou paradoxně dlouhodobé pocity outsidera ve vztahu k civilní (nevojenské) kultuře společné většině vojenských spratků. Například jedna velká studie ukazuje, že 32% vojenských spratků se cítí, jako by byli jen diváky amerického života, a dalších 48% se necítí, jako by byli pro nějakou skupinu stěžejní.[citace nutná]

Značné procento vojenských spratků udává potíže při navazování pevných vztahů s lidmi nebo místy, ale velmi často si vytvoří silné vazby (nebo v některých případech averzi k) pojmu vojenské základny a komunit, ve kterých se nacházejí. Je to proto, že znalosti, zkušenosti, hodnoty, myšlenky, postoje, dovednosti, vkus a techniky, které jsou spojeny s armádou, se někdy mohou lišit od civilní kultury. Vojenské základny jsou miniaturní, soběstačná, vládou dotovaná města, která podporují konformitu. Vojenské rodiny nakupují v některých stejných obchodech, jejichž zlevněné zboží je regulováno, aby se zabránilo nekalé soutěži, takže často mohou skončit se stejným oblečením a výrobky. Mužští spratci se svého času pravděpodobně dočkali stejného „vojenského sestřihu“ v holičství na základně, ale to se časem změnilo. Pro dítě vyrůstající na vojenské základně, v homogenní kultuře, byla kdysi individualita civilního života považována za zcela cizí. Avšak vzhledem k tomu, že jednotlivé děti navštěvovaly civilní školy blízko základny a stýkaly se se svými vrstevníky, tento vnímaný rozdíl se mohl v různé míře snížit.[citace nutná]

Radford High School ROTC student salutuje během ceremonie barev. Veřejná škola se nachází jednu míli od americké námořní základny. 62% jejích studentů jsou závislí vojáci, nazývaní také „vojenští spratci“, což má za následek roční míru pomíjivosti okolo jedné třetiny.

Mladý vojenský spratek dává palec nahoru při nošení helmy pilota na speciální akci základny.

Job Shadow Day na americké vojenské základně v Německu – vojenský syn s otcem

Vlastenectví může pro různé bývalé vojenské spratky znamenat různé věci, ale přesto silně ovlivňuje výchovu, jazyk a myšlení mnoha lidí, kteří vyrůstali ve vojenských rodinách. Pohodlí nebo pocit omezení, (nebo obojí), které lze nalézt na vojenských základnách, se neomezuje jen na fyzické vychytávky, ale může být posíleno některými důslednými rituály, které jsou jim společné. Při pohybu po světě mohou tyto rituály pomoci spratkům, aby se cítili ve své nové komunitě jako doma. I když se mění tváře a geografie, „základna“ může zůstat rozpoznatelná, protože rituály jsou často jednotné. Základní princip těchto rituálů je důsledný: podporovat vlastenectví.

Tvrdil to Samuel Britten na základě neoficiálních důkazů, že život na vojenských základnách je spojován s poměrně většími vlasteneckými náladami. Očekává se například uctění americké vlajky. Na konci pracovního dne se na vojenském zařízení hraje polnice „To the Color“, zatímco vlajka je spuštěna. I když už není univerzální, dříve se očekávalo, že každý venku, i když se účastní sportu nebo řídí auto, přestane svou činnost a postaví se do pozoru. Uniformovaný personál salutuje a neuniformovaní lidé si pokládají ruku na srdce.

Donedávna se slib věrnosti recitoval každé ráno a vlastenecké a militaristické písně se možná zpívaly na ministerstvu obrany závislých škol (DoDDS) v zámoří a ministerstvu obrany domácích závislých základních a středních škol (DDESS) v rámci Spojených států. Vlastenecké ideály často tvoří základ pro církevní kázání. Protestantské a katolické bohoslužby mohou zahrnovat militaristické chvalozpěvy. Před filmy v divadlech na základnách patroni a zaměstnanci stojí za státní hymnou a často další vlasteneckou písní, jako například „Bůh žehnej USA“.

Vojenská rodina ví, že služební osoba může být zabita ve službě, ale může toto riziko přijmout, protože rozumí hodnotám povinnosti, cti a vlasti. Mise je taková, ve které se spratek dělí potažmo prostřednictvím svého vojenského rodiče.

Vojenský zákon vyžaduje, aby velící důstojníci a ti, kteří jsou v autoritě, prokazovali ctnost, čest, vlastenectví a podřízenost ve všem, co dělají. V 90. letech armáda oficiálně přijala to, co začalo být známé jako „7 armádních hodnot“, které jsou shrnuty se zkratkou „LDRSHIP“. LDRSHIP znamená loajalitu, povinnost, respekt, nezištnou službu, čest, integritu a osobní odvahu. I když je tato zkratka relativně nová, myšlenky, které reprezentuje, byly po generace jádrem vojenské služby. Podobně, motto „Povinnost, čest, vlast“ je standardem americké armády. Vojenští spratci jsou vychováváni v kultuře, která zdůrazňuje LDRSHIP, povinnost, čest, vlast a to, že jsou „dáma“ nebo „gentleman“. Jejich striktní (vnější) lpění na vojenských hodnotách je to, co je nejvíce odděluje od jejich civilních vrstevníků. Děti vojenského personálu často zrcadlí hodnoty, ideály a postoje svých rodičů více než děti civilistů. Generál námořní pěchoty Peter Pace, předseda sboru náčelníků štábů, v rozhovoru z roku 2006 řekl: „Podle mého názoru není možné, abyste byli úspěšní v armádě a měli rodinu, pokud tato rodina ve skutečnosti neocení vaši službu vlasti.“ Pace také v dopise z dubna 2006 k uctění Měsíce vojenského dítěte napsal: „Vy [vojenské děti] jste američtí vlastenci a vzory pro nás všechny.“

Stereotypní vojenská rodina mohla mít na ledničce „rozpis služeb“, inspekce místností prováděné rodiči a děti, které dospělým říkají „ano, pane/madam“. Osmdesát procent spratků z dob studené války popisovalo svého otce jako „autoritářského“ nebo toužícího mít nad svým životem úplnou kontrolu. Popisovali svého vojenského rodiče jako přísného v disciplíně, nepružného, netolerantního k nesouhlasu, neschvalujícího nekonformní chování, necitlivého ke svým emocím a nepřijímajícího osobní soukromí. Vojenský psycholog z dob studené války, publikující v American Journal of Psychology, zhodnotil rodiče pacientů, kteří přicházeli na jeho kliniku, a dospěl k závěru, že 93% pacientů pocházelo z vojenských rodin, které byly příliš autoritářské.

Disciplinární očekávání přesahují vojenskou rodinu. Rodinní příslušníci vědí, že jejich činy a chování mohou mít přímý dopad na kariéru člena vojenské služby. Důsledky nevhodného chování pro vojenského spratka jsou obecně větší než pro civilní děti. Kariéru a sociální identitu vojenského člověka může svéhlavé nebo neopatrné dítě zničit během několika sekund. Když se například vojenský spratek dostane do potíží, mohou úřady zavolat velitele rodiče nebo velitele základny před nebo místo zavolání rodičů spratka. Pokud je velitel nebo velitel základny kontaktován, může se chování spratka stát součástí záznamů vojenského člena a nepříznivě ovlivnit jeho schopnost být povýšen nebo služební zařazení (zejména v zámoří), které vede k postupu.

Výzkum vojenských spratků soustavně ukazuje, že se chovají lépe než jejich civilní protějšky. Socioložka Phoebe Priceová předložila tři možné hypotézy, proč se spratci chovají lépe: za prvé, vojenští rodiče mají nižší práh pro nevhodné chování svých dětí; za druhé, mobilita teenagerů by mohla snížit pravděpodobnost, že na sebe upoutají pozornost, protože chtějí zapadnout a jsou méně zabezpečeni svým okolím; a za třetí, normativní omezení jsou větší, když spratci vědí, že jejich chování je pod drobnohledem a může ovlivnit kariéru člena armády.

Dospívající léta jsou obvykle obdobím, kdy si lidé vytvářejí nezávislost tím, že podstupují určitá rizika od svých rodičů. Když teenager žije v „komunitě s rybími miskami“, může být pro malou samostatnou komunitu, jako je základna, obtížnější zpochybnit hranice. Spratci vědí, že špatné chování nebo vzpurná činnost bude oznámena jejich rodičům. Spratci jsou někdy pod neustálým tlakem, aby se přizpůsobili tomu, co očekává vojenská kultura; to znamená, že jsou někdy považováni za dospělejší v mládí než jejich vrstevníci. Pokud vyrůstají v zámoří nebo na vojenských základnách, mohou mít omezené možnosti vidět širokou škálu vzorů v různých profesích.

Přísná disciplína může mít opačný účinek: spratci se mohou bouřit nebo se chovat jako puberťáci daleko za hranicí toho, co je běžně považováno za přijatelné. U jiných se rozvinou psychické problémy kvůli silnému stresu z toho, že se vždy chovají co nejlépe.

Vojenský život je striktně oddělen podle hodnosti; zařízení pro důstojníky a mužstvo se dramaticky liší. Bydlení důstojníků bude obecně přístupnější pro činnosti na základně, větší rozlohou a lépe upravené. Na větších základnách může být bydlení důstojníků rozděleno do různých kategorií, vyšší důstojníci dostávají větší a opulentnější bydlení; někdy nejvyšší důstojníci žijí v řadě velkých domů často označovaných jako „Plukovníkova/Kapitánská řada“ nebo „Generálská/Admirálská řada“.[citace nutná]

Důstojnické kluby jsou elegantnější než námořnické kluby. Důstojníci mají čistší, propracovanější rekreační zařízení než jejich řadové protějšky. Historicky měly základní kaple a kina vyhrazená místa k sezení pro důstojníky a jejich rodiny. Po část 20. století měly některé základny dva skautské a dva skautské oddíly – jeden pro důstojnické děti a jeden pro odvedené děti.

Tyto segregace se již na amerických vojenských základnách nevyskytují. Většina důstojnických a řadových klubů byla sloučena do klubů „All Hands“. V základních kaplích nebo kinosálech neexistuje segregace míst k sezení; nicméně vojenský personál stojí, pokud jde o hraní „národní hymny“ před začátkem filmů v základních kinech. Vojenské děti si spolu hrají bez uznání rodičovské hodnosti a nedochází k segregaci skautů. Jakákoli „sociální“ diskriminace v hodnostech mezi rodinami je izolovaná a obyčejná populace ji obvykle odsuzuje. Hodnost je vynucována především mezi aktivním personálem během pracovní doby.

Tyto rozdíly nejsou pouze vnějším, ale základním aspektem vojenského života. Děti příslušníků mužstva se často domnívají, že se dětem důstojníků dostává specializovaného zacházení, protože ne-důstojníci se bojí důstojníky rozčílit. Fyzické oddělení a rozdíly mezi dostupnými činnostmi to velmi ztěžují. Většina vojenských spratků na osobní úrovni nedovolí, aby to ovlivnilo jejich sociální interakce, a ve většině případů je odsuzováno zacházet s ostatními podle platové třídy nebo hodnosti jejich rodičů.

Oddělení podle hodnosti má za cíl udržet vojenskou disciplínu mezi členy služby. Podle amerického Jednotného zákoníku vojenské spravedlnosti může být nezákonné, aby se důstojník bratříčkoval s osobou z mužstva, protože by to narušilo vojenskou hierarchii. To je často sdělováno dětem z vojenského personálu. Dva spratci, jejichž rodiče mají vztah podřízeného nadřízeného, mohou způsobit problémy oběma svým rodičům.

Vojenský klasicismus v menší míře zahrnuje také obor služby, do kterého patří vojenský rodič. Pokud jsou vojenští spratci požádáni, aby jmenovali „nejlepší obor služby“, téměř bez výjimky pojmenují ten, do kterého patřil jejich rodič. Budou schopni formulovat mnoho důvodů, proč je „jejich“ obor služby nejlepší. Tyto předsudky jsou udržovány dlouho po čase, kdy přestávají být vojenskými závislými. Když spratci vyrostou, jsou tyto hranice nahrazeny sdílenou identitou založenou na tom, že jsou vojenským spratkem.

V roce 1948, téměř 20 let předtím, než se hnutí za občanská práva prohnalo nevojenskými segmenty americké společnosti, podepsal prezident Truman exekutivní nařízení č. 9981 o integraci armády a nařizující rovnost zacházení a příležitostí. Zakázalo segregaci v armádě a podle vojenského práva zakázalo rasistickou poznámku. O patnáct let později vydal ministr obrany Robert McNamara směrnici ministerstva obrany č. 5120.36. „Každý vojenský velitel,“ nařizuje směrnice, „má odpovědnost postavit se proti diskriminačním praktikám, které se dotýkají jeho mužů a jejich rodinných příslušníků, a podporovat rovné příležitosti pro ně, a to nejen v oblastech pod jeho bezprostřední kontrolou, ale i v okolních komunitách, kde se mohou shromažďovat mimo službu.“ Směrnice byla vydána v roce 1963, ale až v roce 1967 bylo první nevojenské zařízení prohlášeno za nepřístupné pro vojenský personál kvůli jeho diskriminačním praktikám. Tyto směrnice sice neodstranily veškerý rasismus v armádě, ale i nadále mají dopad na kulturu, v níž děti vojenského personálu vyrůstají.

Když rodiny odjíždějí do zámoří, menšinoví studenti zřídkakdy zažívají otevřený rasismus od svých sousedů z řad emigrantů. Platí to i na vojenských základnách v rámci USA; jelikož různorodá a integrovanější komunita vojenských základen je izolována od komunity mimo základnu a je vnímána jako primární komunita, venkovní komunity jsou druhořadé, je méně pravděpodobné, že by se závislí vojáci uchylovali k rasistickým představám. Pouta vojenské komunity jsou obvykle vnímána závislými vojáky jako silnější pouta než rozdíly rasy. Vojenští spratci vyrůstají v prostředí, které aktivně odsuzuje rasistické komentáře. Výsledkem jsou spratci, kteří „nejsou jen nerasističtí, ale i antirasističtí“.

Americké vojenské spratek roztleskávačky při hře na Yokota High School, americké ministerstvo obrany školy na základně amerického letectva v Yokotě, Japonsko

Vojenští spratci na charitativní aktivitě na Aviano High School, škole amerického ministerstva obrany na základně amerického letectva v Itálii

Vojenští spratci na školním exkurzi do bezpečnostního oddělení základny, námořní letecká stanice Whidbey Island, stát Washington, USA

Vliv mobilního životního stylu na přátelství

Protože si vojenští spratci neustále dělají nové přátele, aby nahradili ty, které ztratili, jsou často vstřícnější a nezávislejší. Podle největší studie provedené na téměř 700 TCK osmdesát procent tvrdí, že se mohou vztahovat ke komukoli, bez ohledu na rozdíly, jako je rasa, etnicita, náboženství nebo národnost.

Typická vojenská škola může každý rok zažít až 50% fluktuaci (25% absolvuje, zatímco třetina ze zbývajících 75% studentů se stěhuje); sociální skupiny, které existovaly jeden rok, přestávají existovat s tím, jak se objevují nové skupiny. Spratek se učí rychle přizpůsobit, aby zapadl do tohoto neustále se měnícího prostředí. Vysoce mobilní děti s větší pravděpodobností osloví nového studenta, protože vědí, jaké to je být novým studentem.

Nedávné studie ukazují, že i když se spratci stěhují v průměru každé 3 roky, nezvyknou si na stěhování. Neustále se měnící prostředí a otevřenost vůči ostatním má svou cenu. Spíše než rozvíjet dovednosti k řešení problémů, je zde pokušení jednoduše opustit problém, aniž by se vyřešil. Pokud člověk nemá někoho rád nebo se dostane do boje, ví, že za pár let se někdo přestěhuje a problém zmizí.[citace nutná] Na druhou stranu, když se spratci ožení, je to obecně[citace nutná] pro život; přes dvě třetiny spratků nad 40 let jsou provdáni za svého prvního manžela. Studie ukazují, že mnoho spratků se stává velmi přizpůsobivými v důsledku mobilního životního stylu, Ale je zde také vyšší než průměrný výskyt, mezi menšinou vojenských spratků, Vyhýbavá porucha osobnosti a Separation Anxiety Disorder.

Stěhování v letních měsících může být náročné. Kurzy, které studenti absolvovali na svých starých školách, nemusí splňovat požadavky na maturitu v nové škole. Stěhování v zimních prázdninách nebo v polovině ročníku je však tradičně považováno za nejhorší dobu pro stěhování. Student je nucen zapojit se do výuky, která již začala. Do společenských skupin je pak ještě obtížnější proniknout a aktivity, které studenta bavily, mu mohou být znemožněny. Například sportovec nemusí být schopen připojit se ke svému sportu, protože zmeškal zkoušky a sezóna již začala. Student, který exceloval ve své staré škole DoDDS nebo DDESS, se najednou cítí ve větší škole neadekvátní. Nedávné studie však ukazují, že mobilita během školního roku může být méně traumatizující než letní přesuny.

Zahraniční školy DoDDS a školy DDESS ve Spojených státech bývají menší než mnoho veřejných škol. Studenti a učitelé spolu často komunikují více společenským způsobem. Při návratu do civilních škol může být nedostatek kamarádství s fakultou nečekanou překážkou pro mnoho vysoce mobilních rodin.

Vojenští spratci mají nižší míru delikvence, vyšší skóre dosažených výsledků ve standardizovaných testech a vyšší medián IQ než jejich civilní protějšky. Je u nich větší pravděpodobnost, že mají vysokoškolský diplom (60% v 24%) a mají pokročilý diplom (29,1% v 5%). Tyto míry jsou sice vyšší než u obecné americké populace, ale jsou nižší než u ostatních dětí ze třetí kultury (84-90% vysokoškolský diplom a 40% absolventský diplom). Vojenští spratci Spojených států jsou z „dětí ze třetí kultury“ nejmobilnější, pohybují se v průměru každé tři roky. Spratci se často stěhují mezi základnami ve Spojených státech a obvykle tráví v zahraničí nejméně tři roky a někdy vůbec žádný.[citace nutná]

Rozsah mezinárodních zkušeností a vlivů

Bývalá americká střední škola Karlsruhe pro děti příslušníků americké armády umístěné v Karlsruhe, Německo

Vojenští spratci (vlevo) ze školy Patch High School, DOD školy pro děti personálu americké armády ve Stuttgartu v Německu, se setkají s hostujícím sportovcem v Heidelbergu na výletě sponzorovaném základnou.

Sociolog Morten Ender provedl dosud nejrozsáhlejší vědeckou studii výhradně o kariérních vojenských spratcích (těch, kteří měli alespoň jednoho rodiče v armádě od narození až po střední školu). Rozhovory a dotazníky rozeslal více než 600 spratkům, kteří patřili k různým organizacím spratků a odpovídali na jeho inzeráty v novinách a na internetu. Jeho studie odhalila, že 97% jich žilo alespoň v jedné cizí zemi, 63% ve dvou, 31% ve třech. Před ukončením střední školy absolvovali v průměru osm stěhování a v cizině strávili v průměru sedm let. Více než 80% jich dnes hovoří alespoň jedním jazykem kromě angličtiny a 14% mluví třemi a více. Práce Ann Cottrellové s dětmi ze třetí kultury však vykazuje mírně nižší výsledky, ale její výsledky neupřesnily kariérní spratky. Sociolog Henry Watanabe ukázal, že vojenští a civilní teenageři sdílejí stejné obavy a touhy, ale že vyrůstání v mobilní komunitě nabízí příležitosti a zkušenosti obecně nedostupné geograficky stabilním rodinám. Sociologická studie zámořských amerických vojenských komunit v Německu za studené války také ukázala některé transformační účinky na tyto komunity kvůli zahraničnímu působení.

Dvěma společnými tématy Wertschovy knihy jsou zneužívání a alkoholismus. Ty se objevují i v jiné literatuře studené války, například v knize Velký Santini od Pata Conroye. V 80. a 90. letech se americká armáda zaměřila na problematiku zneužívání a alkoholismu. Dopad na úsilí armády zůstává neprůkazný. Některé studie uvádějí vyšší míru zneužívání ve vojenských rodinách, jiné uvádějí nižší míru.

Studie, které dospěly k závěru, že zneužívání je ve vojenských rodinách větším problémem než v civilních rodinách, to připisují dlouhé pracovní době, častým narušením životního stylu a vysokému stupni stresu. Poukazují na to, že vojenské rodiny mohou být více neochotné hlásit problémy zneužívání kvůli možnému dopadu na kariéru člena služby. Jiné studie však tvrdí, že vojenské rodiny mají menší problém než civilní rodiny, protože vojenská kultura nabízí dostupnější pomoc obětem zneužívání. Vojenské rodiny mají zdravotní péči, bydlení a programy na podporu rodiny, které jsou často nedostupné civilním rodinám s nižšími příjmy. Zneužívajícím rodinným příslušníkům je s větší pravděpodobností nařízena (jejich velitelem nebo velitelem základny) léčba, čímž se snižuje opakování zneužívání.

Ministerstvo obrany USA uvádí, že v současné době existují 2 miliony amerických dětí a teenagerů, kteří měli alespoň jednoho rodiče nasazeného ve válečné zóně v současných konfliktech v Iráku a Afghánistánu. Více než 900 000 mělo rodiče nasazeného vícekrát.

Vzhledem k nezáměrné, ale velmi důležité službě, kterou naši vojenští spratci poskytují, by mělo být hlavní prioritou dozvědět se o nich více a pak tyto znalosti využít k tomu, aby jim pomohly vypořádat se s realitou jejich života a pomohly jim být stabilní v civilní komunitě.

Většina výzkumů vojenských spratků se týkala dlouhodobých dopadů na dospělé, kteří vyrostli během studené války a také během vietnamské a korejské války. S koncem studené války se role ozbrojených sil Spojených států změnila. Americká armáda si uvědomila, že existuje zřetelná korelace mezi kvalitou života a retencí a operační efektivitou. Za tímto účelem začala armáda měnit životní úroveň, se kterou vyrůstala většina spratků za studené války. Demografie armády se změnila. Moderní armáda má větší podíl ženatých členů armády. Vzhledem k tomu, že základní bydlení je určeno pro méně rodin, více rodin je nuceno žít mimo základnu.

Vojenský personál je nyní doplňován o další civilisty, kteří plní základní role, a zavedení velkých megazákladen, které propojují různé služební větve a jejich jednotlivé kultury, ovlivnilo také demografii. A konečně, během období po studené válce se Spojené státy podílely na třech rozšířených vojenských střetnutích (dvě v Iráku a jedna v Afghánistánu). Dlouhodobé účinky těchto změn nejsou známy, ale byl proveden výzkum krátkodobých účinků na spratky z období po studené válce.[citace nutná]

Vítězná kresba s názvem „Proč jsem hrdý na to, že jsem součástí vojenské rodiny“ během „Operace Trvalé rodiny“

Voják americké armády v Iráku mluví se svým dítětem telekonferencí

Vojenští spratci, jejichž rodiče jsou nasazeni ve válce, se účastní speciální podpůrné akce a sledují ukázku vojenského pracovního psa Navy Master-at-Arms.

Vracejícího se námořního pilota přivítá jeho dcera.

Dnešní vojenský spratek čelí několika dalším výzvám. Odhaduje se například, že přibližně 50 000 vojenských rodin má oba rodiče sloužící v ozbrojených silách; to vytváří možnost, že oba rodiče mohou být nasazeni současně. Dalším významným rozdílem je rychlost komunikace. S příchodem internetu je možné, aby členové rodiny komunikovali s vojáky v bojových zónách. To umožňuje spratkům zůstat v užším kontaktu s jejich vojenským rodičem (rodiči), ale také to zvyšuje napětí, jak se více detailů dostává k vojenským rodinám. Nepřetržité zpravodajské agentury, jako CNN a Fox News, šíří zprávy rychleji, než vojenská byrokracie dokáže zpracovat detaily. To znamená, že vojenské rodiny vědí, že vojáci zemřeli dříve, než se oficiální zpráva dostane k rodině. Vojenský psychiatr plukovník Stephen Cozza říká, že „pocit strachu“ doprovází zprávy o smrti člena služby, dokud se nepotvrdí, že člen služby nebyl milovanou osobou.

Wertsch však poukázal na to, že během války ve Vietnamu bylo televizní zpravodajství o válce také velmi intenzivní a stálé a že podobné otázky vojenského rodinného strachu zesíleného televizním zpravodajstvím se týkaly i vojenských spratků a manželů té doby s rodinným příslušníkem ve válce.

Navzdory těmto skutečnostem studie ukazují pouze mírný nárůst okamžitých stresorů mezi vojenskými spratky, jejichž rodiče slouží v bojové zóně, i když žádné studie o dlouhodobějších účincích nebyly nikdy provedeny. Chlapci a mladší děti skutečně vykazují největší riziko, když je rodič nasazen, ale zřídka to vyžaduje klinický zásah. Studie však ukazují, že když je vojenský člen nasazen v bojové zóně, rodinná soudržnost je narušena více, než když jsou členové služby nasazeni v nebojových zónách.

Vojenští příslušníci mohou být nasazeni na dny, měsíce, nebo dokonce roky bez rodiny. Když je rodič umístěn bez rodiny, děti zažívají stejné emoce jako děti rozvedených rodičů. Kromě dopadů rozvodu mají vojenští spratci další obavy. Když je člen armády poslán pryč, rodina ne vždy ví, kam jde nebo kdy (nebo jestli) se člen služby vrátí. Studie ukazují, že nasazení má tři fáze a každá fáze má na rodinu jiný dopad. Vojenští manželé hlásili při nasazení svého manžela následující:

Zatímco odloučení vyvolává stres, podle americké armády posiluje děti tím, že je nutí převzít další povinnosti v případě nepřítomnosti rodiče, což podporuje nezávislost.

Studie Pentagonu zveřejněná v červnu 2009 uvádí, že děti bojových jednotek vykazují více strachu, úzkosti a problémů s chováním. Podle studie manželé uvádějí, že když je člen služby poslán do bojové zóny, začnou jejich děti pociťovat zvýšenou úzkost. Jeden ze čtyř rodičů uvádí, že jejich děti reagují špatně nebo velmi špatně, a třetí zažil akademické problémy. Jiná studie provedená Kalifornskou univerzitou v Los Angeles uvádí, že rok po návratu rodiče 30% dětí „vykazovalo klinickou úroveň úzkosti“. Studie Pentagonu zjistila účinky nejvýraznější u dětí ve věku 5-13 let, zatímco studie UCLA zjistila opačné důkazy, že problémy byly nejsilnější u dětí mladších 8 let.

„Náhle vojenští“ spratci („spratci v záloze“ nebo „spratci z Národní gardy“)

„Náhle vojenské“ (záložní a Národní garda) rodiny čelí dalším výzvám, souvisejícím s izolací od ostatních vrstevníků z řad vojenských rodin a izolací uvnitř jejich komunit v domovském městě, kterým tradiční vojenské rodiny nečelí.

Se zvýšenými nároky na americkou armádu byli záložáci povoláni do aktivní služby. Děti těchto záložáků, které jsou náhle povolány do prodloužené aktivní služby, jsou technicky vzato armádní spratci, ale nemusí se ztotožňovat nebo sdílet všechny charakteristiky tradičních spratků (i když v určitých specifických oblastech, jako jsou otázky spojené s válkou, mohou sdílet hodně). Ve snaze pomoci integrovat „náhle vojenské“ spratky vznikly skupiny jako „Operace: Vojenské děti“ a „Naše vojenské děti“. Operace: Vojenské děti je program, který má pomoci „náhle vojenským“ dětem porozumět vojenské kultuře, ke které nyní patří, a Naše vojenské děti poskytují peněžní granty, které podporují doučování, sport a další mimoškolní aktivity dětí Národní gardy a Rezerv, jejichž rodiče někdy utrpí výpadek příjmu, když jsou povoláni do aktivní služby.

Rodiny příslušníků Národní gardy nejsou tak dobře obeznámeny s vojenskou kulturou. Jsou fyzicky odděleny od ostatních vojenských rodin, což znamená, že během války mohou získat méně emocionální podpory a nemusí být tak emocionálně připraveny na nasazení v aktivní službě. Formální i neformální podpůrné struktury, které jsou k dispozici pro běžné vojenské rodiny, nejsou tak snadno dostupné rodinám v záloze. Operace: Vojenské děti učí „náhle vojenské“ spratky o vojenské kultuře a očekáváních.

Rodinní příslušníci zemřelého vojáka chodí k hrobu.

Děti vojáků v záloze také nesdílejí vysoce mobilní aspekt života vojenských spratků v „běžné službě“. Ve vztahu k nevojenským dětem nebo dospívajícím ve svých domovských městech si však mohou stále vytvářet pocity odlišnosti nebo izolace kvůli stresům souvisejícím s nasazením ve válce a problémům souvisejícím s následky války, které jejich nevojenští vrstevníci nemusí být schopni plně pochopit. Pro učitele a zdravotníky tak může být těžší identifikovat a řešit problémy dětí, dospívajících nebo rodin související s nasazením ve válce, pokud nejsou speciálně vyšetřeni. Ačkoli rodina nemusí být tak plně ponořena do vojenské kultury, mohou jednotliví rodiče v záloze stále ovlivňovat různou míru militarizace rodinného sociálního prostředí a výchovy dítěte. Řadu těchto problémů mohou mít i některé děti narozené veteránům, kteří již nejsou v aktivní službě.

Smrt rodiče v boji

Účinek zabití rodiče během vojenských operací nebyl specificky zkoumán. Omezené studie na dětech, které ztratily rodiče, ukazují, že 10-15% dětí zažívá deprese a u několika se objeví traumatický zármutek z dětství (neschopnost vybavit si jakékoliv pozitivní vzpomínky na zemřelého rodiče). Vojenský psychiatr Stephen Cozza na základě svých zkušeností spekuluje, že dlouhodobé následky zabití rodiče během války by byly traumatičtější a obtížněji řešitelné než typické příčiny úmrtí rodičů.

Výcvik a příprava na válku s sebou nese také značná nebezpečí, stejně jako jiné vojenské povinnosti. Proto mnoho vojenských spratků žije s realitou rizika pro jednoho nebo oba rodiče, i když žádná aktivní válka neprobíhá. Vojenské nehody v době míru si každoročně vyžádají životy ve výrazně vyšší míře než nehody civilního obyvatelstva; některé služební profese, jako jsou vojenští piloti, výsadkáři a další výsadkáři, pracovníci paluby letadlových lodí, pracovníci pobřežní stráže v oblasti námořní záchrany, munice nebo munice, námořní hasiči, stejně jako ti, kteří cvičí nebo cvičí s ostrou municí, zažívají vyšší roční úmrtnost. Takové oběti je obtížné, ne-li nemožné, utajit před dětmi nebo teenagery v malých komunitách na základnách.

Aktivita „Měsíc vojenského dítěte“ na námořní základně

Ministerstvo obrany Spojených států označilo duben za „Měsíc vojenského dítěte“ se speciálními programy, veřejnými vzdělávacími a podpůrnými aktivitami koordinovanými během této doby každý rok. Ministerstvo obrany také používá termín „vojenský brak“ v některých svých výzkumech a literatuře o vojenských dětech.

Komunita pro bývalé vojenské spratky

Jako dospělí se někdy vojenští spratci snaží znovu spojit se svým dětinským dědictvím.[80]

Nedávná studie „Military Brats: Issues and Associations in Adulthood“ (Vojenští spratci: problémy a asociace v dospělosti) identifikovala několik důvodů, proč někteří vojenští spratci jako dospělí vyhledávají organizace spratků. Vojenští spratci mohou pocítit „pocit euforie“, když zjistí, že ostatní spratci sdílejí stejné pocity a emoce. Podle studie sdílejí spratci vzájemné pouto prostřednictvím společných zkušeností, které přesahují rasu, náboženství a národnost. Dalším společným tématem, které stojí za jejich vstupem do organizací spratků, je zůstat ve spojení nebo se znovu spojit se svými starými přáteli.
S veškerou soustředěností na veterány jsou děti ponechány vyrůstat v někdy drsném, obvykle velmi přísném prostředí bez uznání a bez pomoci. Vzhledem k obrovským rozdílům mezi vojenskými dětmi a civilními dětmi by si člověk mohl myslet, že se budou zkoumat dopady, přesto lze najít jen málo snadno dostupných. Mary Edwards Werstch píše o svých zkušenostech, stejně jako o zkušenostech těch, s nimiž vedla rozhovor, ve své knize Brats: Growing up inside the Fortress. Pat Conroy také osvětluje obtížné okolnosti dospívání ve své knize a později ve filmu Velký Santini. [81]

Významní vojenští spratci a fiktivní příklady

Existuje mnoho slavných vojenských spratků, a také četné reprezentace fiktivních vojenských spratků v literatuře a filmu.

Původ termínu „vojenský spratek“ není znám. Existují určité důkazy, že pochází stovky let z doby Britského impéria a původně znamenal „British Regiment Attached Traveler“.[82] Existují američtí vojenští spratci, kteří se datují 200 let do doby zrodu Spojených států. Vojenští manželé a jejich děti sledují armády po tisíce let, možná tak dlouho, jak dlouho existuje organizovaná válka. Termín „malý cestovatel“, používaný k popisu putujícího dítěte vojáka (sledujícího armádu svého otce z místa na místo), se objevuje také v literatuře již v roce 1811.

Známá výzkumnice vojenských spratků Mary Edwards Wertsch se dotázala 85 bývalých vojenských dětí, zda se jim líbí či nelíbí termín „vojenský spratek“, a pouze pět respondentů (5,9% ze studijní skupiny) mělo proti tomuto termínu námitky.

Tento termín je nyní široce používán výzkumníky a akademiky, a tak již není pouze slangovým termínem, ale jménem, které je jasně přiřazeno k uznávanému a dobře studovanému segmentu americké kultury: „Většina odborného výzkumu o dospívání ve vojenských rodinách přispěla k zachování nálepky ‚spratek‘,“ napsal sociolog a uznávaný odborník na studium vojenských spratků Morten Ender. „Není divu, že nálepka přetrvává a je populární jako vždy.“[83]

Jazyková rekultivace je přivlastnění si pejorativního přídomku svým cílem, aby se z urážky stal pozitivní termín a ostatním se odepřela možnost ho definovat;[84] nevojenský personál může považovat termín „spratek“ za urážku, pokud nechápe kontext. Socioložka Karen Williamsová ho ve svém výzkumu použila neochotně, s odřeknutím zodpovědnosti, „aby se řídila přáním účastníků. Je to termín, který používají a cítí se s ním dobře.“

Existují důkazy, že profesionální vojenská kultura také získala zpět vlastnictví tohoto termínu. Admirál Dennis C. Blair, bývalý vrchní velitel velitelství USA v Tichomoří a bývalý ředitel Národní zpravodajské služby USA, řekl: „Existuje standardní termín pro vojenské dítě: ‚Brat.‘ I když to zní pejorativně, ve skutečnosti je to termín s velkou láskou.“[85] Tento trend je viditelný také mezi významnými a vlivnými civilisty: senátor Ben Nelson, člen senátního výboru Spojených států pro ozbrojené složky, napsal, „když se slovo ‚brat‘ používá k označení někoho, není to míněno jako kompliment, ale když mu předchází jiné slovo a stává se z něj „vojenský brat“, stává se z něj termín náklonnosti.“[86] Kongresmanka Carol Shea-Porterová řekla: „Vzala jsem si to, co je láskyplně známo jako armádní spratek.“[87] Senátor John Cornyn se označuje za vojenského spratka a také za něj označil soudkyni Janice Brownovou, během jejího potvrzovacího slyšení před senátním výborem Spojených států pro justici.[88] Vojenská kultura vytvořila četná pozitivní backronyma (odvozeniny ve stylu akronymu vynalezené pro existující slova) pro „spratek“, jako „Narozen, vychován a přeložen“ nebo „Odvážný, odolný, přizpůsobivý a důvěryhodný“. I když se někomu původ tohoto výrazu nemusí líbit, většině z nich vyhovuje.

Historie výzkumného úsilí

Zkracování pojmu „třetí kulturní dítě“ a raný výzkum

V 70. letech zavedla socioložka Ruth Hill Useemová termín „děti třetí kultury“ (TCK) pro dítě, které následuje své rodiče „do jiné kultury“.[89] Useem použil termín „děti třetí kultury“, protože TCK integrují aspekty své rodné kultury (první kultura) a nové kultury (druhá kultura), čímž vytvářejí jedinečnou „třetí kulturu“. Celosvětově tvoří potomci vojenských domácností asi 30% všech TCK,[90] ale jsou téměř výhradně ze Spojených států.[91]

Zahájení výzkumu ministerstva obrany

Systematický výzkum jednotlivců v takovém prostředí se provádí od 80. let 20. století. V reakci na sociální a psychologické otázky zaznamenané ve vojenských rodinách a komunitách, ozbrojené síly USA sponzorovaly výzkum dlouhodobého dopadu dospívání jako vojenské závislosti.[92] Mimo USA neexistuje žádná významná literatura o dopadech dospívání jako vojenské závislosti.[93] Vzhledem k tomu, že ministerstvo obrany nesleduje ani nemonitoruje bývalé spratky, jakákoli studie o dospělých spratcích je založena na sebeidentifikaci. Tudíž i když jsou studie prováděny pomocí vědeckých metod odběru vzorků, mohou obsahovat zkreslení kvůli potížím při provádění epidemiologických studií napříč široce založenými vzorky populace. Někteří výzkumníci používali doporučení, internet a novinové články k identifikaci vojenských spratků.[94]

Mary Edwards Wertsch: Identifikace kulturní identity vojenských spratků

V roce 1991 Mary Edwards Wertsch „zahájila hnutí za kulturní identitu vojenských spratků“ svou knihou Military Brats: Legacies of Childhood inside the Fortress.[95] Při zkoumání své knihy Wertsch identifikovala společná témata z rozhovorů více než 80 potomků vojenských domácností. I když tato kniha netvrdí, že jde o vědeckou studii, následný výzkum potvrdil mnoho jejích zjištění. V úvodu knihy bývalý vojenský spratek Pat Conroy, autor knížek Princ přílivů a Velký Santini, napsal:

Její kniha mluví jazykem, který je jasný a bodavý a okamžitě rozpoznatelný pro mě [jako spratek], přesto je to jazyk, o kterém jsem ani nevěděla, že jím mluvím. Izoluje vojenské spratky Ameriky jako novou domorodou subkulturu s našimi vlastními zvyky, rituály přechodu, formami komunikace a lidovými způsoby …. Touto knihou mě Mary [Wertsch] ohromila a představila mi tajnou rodinu, o které jsem nevěděla, že ji mám.[96]

V roce 2005 natočila filmařka Donna Musilová první dokument natočený výhradně o vojenských spratcích, Brats: Our Journey Home. Do dnešního dne získal dokument šest filmových cen. Musilová podporuje premisu, že vojenští spratci tvoří odlišnou americkou subkulturu s běžně drženým smyslem pro identitu, která je ve skutečnosti odlišným americkým etnikem. Dokument také čerpá z mnoha studijních rozhovorů badatelů, poradců a psychologů, spolu s rozhovory mnoha bývalých vojenských spratků.

Vnímaná neviditelnost kultury a zážitků

Musilův dokument také upozorňuje na pocit mnoha vojenských spratků, že kultura a život vojenských spratků jsou pro většinu Američanů do značné míry neviditelné. Některé řídké a povrchní aspekty života vojenských spratků mohou být známy, ale plnější pocit povědomí o jedné z největších (a nejstarších) amerických subkultur většinou neexistuje. Dokument začíná zpěvákem country hudby a bývalým vojenským spratkem Krisem Kristoffersonem, který nazývá vojenské spratky „neviditelným kmenem“ zahrnujícím 5% americké populace.

Dokument uzavírá další citát bývalého vojenského spratka a autora Pata Conroye, který píše:

Strávili jsme celé dětství ve službách naší země a nikdo ani nevěděl, že jsme tam byli.

Armádní spratek vyhlíží z poklopu řidiče tanku M1-A1 Abrams ve Fort Benning v Georgii.