Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Bdělost (pálijsky sati, sanskrtsky smṛti; překládá se také jako uvědomění) je duchovní schopnost (indrija), která je podle Buddhova učení považována za velmi důležitou na cestě k osvícení. Je jedním ze sedmi faktorů osvícení. „Správná“ nebo „správná“ bdělost (pálijsky sammā-sati, sanskrtsky samyak-smṛti) je sedmým prvkem ušlechtilé osmidílné stezky.
Osvícení (bódhi) je stav bytí, kdy je klam (pálijsky moha) překonán, opuštěn a v mysli není přítomen. Bdělost, která je pozorným uvědomováním si skutečnosti věcí (zejména přítomného okamžiku), je protilátkou proti klamu a je považována za „sílu“ (pálijsky bala). Tato schopnost se stává silou zejména tehdy, je-li spojena s jasným chápáním všeho, co se odehrává.
Buddha doporučoval, aby si člověk v každodenním životě osvojil bdělost (satipatthána) a co nejvíce si uvědomoval své tělesné funkce, pocity, předměty vědomí (myšlenky a vjemy) a samotné vědomí. Praxe bdělosti podporuje analýzu, jejímž výsledkem je vznik moudrosti (pálijsky paňňá, sanskrtsky pradžňá). Klíčovým inovativním Buddhovým učením bylo, že meditační stabilizace musí být spojena s osvobozujícím rozlišováním.
Satipatthana Sutta (sanskrt: Smṛtyupasthāna Sūtra) je jedním z nejvýznamnějších raných textů zabývajících se bdělou myslí.
Buddhistický termín překládaný do češtiny jako „bdělost“ má původ v pálijském termínu sati a v jeho sanskrtském protějšku smṛti. Překladatelé přeložili sanskrtské slovo jako trenpa v tibetštině (wylie: dran pa) a jako nian 念 v čínštině.
Pálijský učenec Thomas William Rhys Davids (1881) poprvé přeložil sati jako anglický výraz pro bdělost sammā-sati „Right Mindfulness; the active, watchful mind“. S poznámkou, že Daniel John Gogerly (1845) původně přeložil sammā-sati jako „Správná meditace“, Davids vysvětlil: „sati je doslova ‚paměť‘, ale používá se s odkazem na stále opakovanou frázi ‚pozorný a přemýšlivý‘ (sato sampagâno); a znamená onu aktivitu mysli a stálou přítomnost mysli, která je jednou z povinností nejčastěji vštěpovaných dobrým buddhistům.“
Při cvičení bdělosti, například při sledování dechu, je třeba mít na paměti, že je třeba udržovat pozornost na zvoleném objektu uvědomování a „věrně se vracet zpět a znovu se na tento objekt zaměřit, kdykoli se od něj mysl odchýlí“. Všímavost tedy neznamená jen „okamžité uvědomování si přítomných událostí“, ale také „pamatování si, že si něco uvědomíme nebo že něco uděláme v určeném čase v budoucnosti“. Ve skutečnosti je „hlavní konotací tohoto sanskrtského termínu [smrti] (a jemu odpovídajícího pálijského termínu sati) vzpomínání“.
Anglický termín mindfulness se používá již po staletí, dlouho před jeho použitím v buddhistickém kontextu. OED jej definuje jako „The state or quality of being mindful; attention; regard“, se zastaralými významy „memory“ a „intention, purpose“. Toto slovo bylo poprvé zaznamenáno jako myndfulness v roce 1530 (Palsgrave překládá francouzské pensee) , jako mindfulnesse v roce 1561 a mindfulness v roce 1817. Mezi morfologicky starší výrazy patří mindful (poprvé zaznamenán v roce 1340), mindfully (1382) a zastaralé mindiness (cca 1200).
Sanskrtské slovo smṛti स्मृति (smriti, smRti nebo sm’Rti) doslova znamená „to, co je zapamatováno“ a označuje jak „bdělost“ v buddhismu, tak „kategorii metrických textů“ v hinduismu, považovanou za druhou nejvýznamnější po písmech šruti.
Monier Monier-Williamsův sanskrtsko-anglický slovník rozlišuje osm významů slova smṛti स्मृति, „vzpomínka, vzpomínání, přemýšlení o něčem nebo na něco, vyvolávání vzpomínek, paměť“:
Buddhističtí učenci překládají smṛti čínským slovem nian 念 „studovat; číst nahlas; myslet na; pamatovat si; připomínat“. Nian se běžně používá v moderních standardních čínských slovech, jako je guannian 觀念 (观念) „koncept; myšlenka“, huainian 懷念 (怀念) „opatrovat paměť; myslet na“, nianshu 念書 (念书) „číst; studovat“ a niantou 念頭 (念头) „myšlenka; nápad; záměr“. Dva specializované buddhistické termíny jsou nianfo 念佛 „zpívat jméno Buddhy; modlit se k Buddhovi“ a nianjing 念經 (念经) „zpívat/recitovat sútry“.
Slovník čínských buddhistických termínů uvádí základní překlady slova nian: „Vzpomínka, paměť; přemýšlet, uvažovat; opakovat, intonovat; myšlenka; okamžik.“
Digitální slovník buddhismu uvádí podrobnější překlad slova nian „všímavost, paměť“:
Související pojmy a postupy
Ačkoli je sati/smrti hlavním termínem, který se obvykle spojuje se slovem mindfulness v buddhistickém kontextu, tvrdí se, že „v buddhistickém diskurzu existují tři termíny, které společně mapují oblast mindfulness…“. [ve svých sanskrtských variantách] smṛti (pálijsky: sati), sampradžňa (pálijsky: sampajañña) a apramáda (pálijsky: appamada)“. Všechny tři termíny se někdy (matoucím způsobem) překládají jako „bdělost“, ale všechny mají specifické významové odstíny a poslední dva správně znamenají „jasné chápání“, respektive „bdělost“. V Satipatthana Suttě se sati a sampádžňána kombinují s atappa (páli; sanskrt: ātapaḥ) neboli „horlivostí“ a tyto tři pojmy dohromady tvoří joniso manisikara (páli; sanskrt:
yoniśas manaskāraḥ), „přiměřená pozornost“ nebo „moudré rozjímání“.
Ve veřejně dostupné korespondenci mezi Bhikkhu Bódhim a B. Alanem Wallacem popsal Bódhi názory Vén. Ňanaponiky Théry na „správnou bdělost“ a sampádžňánu následujícím způsobem: „… Zastával názor, že při správném praktikování správné bdělosti musí být sati integrováno se sampádžňánou, jasným chápáním, a teprve když tyto dvě věci fungují společně, může správná bdělost splnit svůj zamýšlený účel.“
V Ágamách raného buddhismu je uvedeno deset forem bdělosti. Podle Ekottarovy Āgamy je jich deset:
Podle Nan Chuajdžina klade Ekottaro ádžama větší důraz na uvědomování si dechu než ostatní metody a nejvíce se zaměřuje na výuku této jedné formy uvědomování si.
Průběžné cvičení všímavosti
Kromě různých forem meditace založených na konkrétních sezeních existují cvičení všímavosti, která rozvíjejí uvědomění během celého dne pomocí určených signálů z prostředí. Cílem je, aby všímavost byla v podstatě nepřetržitá. Příkladem takových signálů je hodinové odbíjení hodin, červená světla na dopravních křižovatkách a překračování prahu dveří. Samotná všímavost nemůže mít podobu ničeho jiného než tří po sobě jdoucích nádechů a výdechů, přičemž je třeba si uvědomit, že jsou vědomým prožitkem činnosti těla v mysli. Tento přístup je obzvláště užitečný, když je obtížné zavést pravidelnou meditační praxi.
Někteří zenoví učitelé zdůrazňují potenciální nebezpečí nesprávného chápání „všímavosti“.
Gudo Wafu Nišidžima kritizuje používání pojmu bdělost a idealistické výklady praxe z pohledu zenu:
V poslední době však mnozí takzvaní buddhističtí učitelé zdůrazňují význam „bdělosti“. Takové postoje však mohou znamenat naléhání na to, že buddhismus může být jakýmsi druhem idealistické filozofie. Proto se vlastně velmi obávám, že buddhismus je špatně chápán, jako by byl druhem idealistické filozofie. Nikdy bychom však neměli zapomínat, že buddhismus není idealistickou filozofií, a tak pokud někdo v buddhismu uctívá mindfulness, měli bychom jasně rozpoznat, že vůbec nemůže být buddhistou.
Muho Noelke, opat z Antaidži, vysvětluje úskalí vědomého hledání bdělosti.
Při výstupu ze samádhi bychom se měli vždy snažit být aktivní. Proto musíme zapomenout na věci typu „měl bych si uvědomovat to či ono“. Jste-li všímaví, už tím vytváříte oddělení („jsem – všímavý – na – ….“). Nebuďte pozorní, prosím! Když jdete, prostě jděte. Nechte chůzi chodit. Nechte mluvit mluvení (Dógen Zendži říká: „Když otevřeme ústa, naplní je Dharma“). Nechte jíst jíst, sedět sedět, pracovat pracovat. Nechte spánek spát.
Praxe všímavosti, zděděná z buddhistické tradice, se v západní psychologii stále častěji používá ke zmírnění různých duševních a tělesných potíží. Vědecký výzkum všímavosti obecně spadá pod pozitivní psychologii. Výzkum probíhá posledních dvacet až třicet let, přičemž k prudkému nárůstu zájmu došlo zejména v posledním desetiletí.