Fenomén únosu je zastřešující termín používaný k popisu řady hypotéz, tvrzení nebo tvrzení, které uvádějí, že jiné než lidské bytosti unášejí jedince – někdy nazývané „unesené“ – obvykle kvůli lékařským testům nebo kvůli procedurám sexuálního rozmnožování. Mnohá taková setkání jsou popisována jako děsivá nebo ponižující, ale jiná je popisují jako transformativní nebo dokonce příjemná. Zprávy o fenoménu únosu se objevují z celého světa, ale asi nejvíce pozornosti se dostalo ve Spojených státech.
Skeptici mají tendenci pochybovat o tom, že se jev vyskytuje doslova tak, jak se uvádí, a byla navržena široká škála alternativních vysvětlení (viz níže). Spíše takoví skeptici často tvrdí, že jev by mohl být charakterizován jako typ novodobého lidového mýtu.
Zatímco jen málo mainstreamových vědců věří, že tento jev doslova nastává tak, jak se uvádí – někteří odborníci tvrdí, že tento obor je v podstatě ypseudověda – není pochyb o tom, že mnoho zdánlivě stabilních a upřímných osob hlásí únosy mimozemšťany, o nichž se domnívají, že jsou naprosto pravé: jak uvádí Harvard University Gazette v roce 1992, doktor John Edward Mack vyšetřoval přes 60 údajných unesených a „strávil s těmito osobami nespočet terapeutických hodin, jen aby zjistil, že to, co ho zasáhlo, byla ‚obyčejnost‘ populace, včetně majitele restaurace, několika sekretářek, vězeňské stráže, vysokoškolských studentů, univerzitního správce a několika domácích kutilů… ‚Většina unesených nevypadá, že by byla oklamána, zmatena, lhala, sama sebe dramatizovala nebo trpěla jasnou duševní chorobou,‘ tvrdil. Setkal se pouze s jednou osobou, která vykazovala psychotické rysy.“
Stigma a pochybnosti o sobě samém mohou být překážkou rozsáhlejšího studia a/nebo vykazování jevu, bez ohledu na jeho původ nebo vysvětlení.
Některé zprávy o únosech jsou poměrně podrobné. Kolem tohoto tématu se vyvinula celá subkultura s podpůrnými skupinami a podrobným mýtem vysvětlujícím důvody únosů: Různí mimozemšťané (Šedivci, Ještěroidi, „Severci“ a tak dále) mají prý specifické role, původ a motivace. Žadatelé o únos se ne vždy pokoušejí tento jev vysvětlit, ale někteří se o něj sami zajímají nezávislým výzkumem a vysvětlují nedostatek většího povědomí o únosu mimozemšťany jako důsledek buď mimozemského, nebo vládního zájmu o utajení.
Jiné celý jev stále zajímá, ale váhají s nějakými definitivními závěry. Lékař na pohotovosti Dr. John G. Miller se ptá: „Jak může mít člověk nějakou pevnou víru v tohle, když je to tak záhadné? Názory pravých věřících se těžko polykají; a názory skalních skeptiků se také nezakládají na realitě. Je tu nějaká střední cesta… Je jasné, že je to nějaký silný subjektivní zážitek. Ale já nevím, jaká je objektivní realita. Je to, jako by nás důkazy vedly oběma směry.“ (Bryan, 162) Podobně zesnulý harvardský psychiatr John Mack dospěl k závěru: „Nejdál, kam můžete v tomto bodě zajít, je říci, že je tu autentická záhada. A to je, myslím, nejdál, kam by měl kdokoli zajít.“ (zvýraznění jako v originále)(Bryan, 269)
Odložíme-li stranou otázku, zda jsou zprávy o únosech doslova a objektivně „skutečné“, profesor literatury Terry Matheson tvrdí, že jejich popularita a fascinující přitažlivost je snadno pochopitelná. Příběhy o únosech „jsou vnitřně pohlcující; je těžké si představit živější popis lidské bezmoci“. Po prožití mrazivé hrůzy, kterou člověk může pocítit při čtení duchařských příběhů nebo sledování hororů, Matheson poznamenává, že lidé „se mohou vrátit do bezpečného světa svých domovů, bezpečně s vědomím, že zmíněný fenomén nemůže následovat. Ale jak mýtus o únosech tvrdí téměř od počátku, cizím únoscům se nelze vyhnout.“ (Matheson, 297)
I poslech nahrávky (nebo shlédnutí videozáznamu) hypnotického regresního sezení může být mrazivým zážitkem, který některé pozorovatele nenechá na pochybách o tom, že jedinec je buď schopný herec, nebo upřímně věří, že prožívají děsivý zážitek znovu. Jakmile jsou někteří lidé zhypnotizováni a údajně si vybavují událost únosu, líčí událost klidně, zatímco jiní mohou pateticky prosit, aby událost přestala, plakat ve zjevné hrůze, vztekle křičet nebo se třást strachem.
Matheson píše, že v porovnání s dřívějšími zprávami o kontaktovaných osobách se účty únosů vyznačují „relativní sofistikovaností a jemností, která jim umožnila těšit se bezprostředně příznivějšímu přijetí ze strany veřejnosti“.
Ručně kreslený obrázek znázorňující EBE
I když se jednotlivé případy liší v detailech (někdy výrazně), někteří tvrdí, že existuje široká, poměrně konzistentní posloupnost a popis událostí, které tvoří typické „blízké setkání čtvrtého druhu“. („Únos“ v rozšíření klasifikační terminologie Dr. J. Allena Hynka) I když jsou rysy nastíněné níže často uváděny, panují určité neshody ohledně toho, jak často k nim skutečně dochází. O tomto tématu proběhla určitá debata a někteří badatelé (zejména Budd Hopkins a David Michael Jacobs) byli obviněni z vyloučení, minimalizace nebo potlačení svědectví nebo údajů, které neodpovídají určitému paradigmatu pro tento jev.
Jak poznamenal folklorista Dr. Thomas E. Bullard (jeho esej je přetištěna v Clarku, 1998), ve většině záznamů o únosech se objevují následující události. Obvykle následují pořadí uvedené níže, i když ne ve všech únosech se objevují všechny události:
Takové údajné únosy jsou často úzce spojeny se zprávami o UFO a někdy jsou údajně prováděny takzvanými šedivci: malými humanoidy s šedou pletí s velkými hruškovitými hlavami a obrovskýma tmavýma očima.
Profesor lékařské fakulty Harvardovy univerzity Dr. John Edward Mack ve svých knihách na toto téma vysvětlil, že mezi společné rysy zážitků s mimozemskými únosy v Severní Americe patří pocit ochrnutí, vnímání nemateriálního transportu, často paprskem světla, pocit, že byl chirurgicky sondován nebo implantován přístroji, zmrazení nebo zpomalení času a sexuální nebo reprodukční kontakt nebo manipulace mimozemšťany.
Existují však kulturní rozdíly ve vnímání těchto hlášených incidentů. Děsivá zkušenost s „teroristickým únosem“ je hlášena hlavně v USA, zatímco ve zbytku světa jsou prý setkání s mimozemšťany do značné míry benevolentní – tato zdánlivá nesourodost možná vyvolává otázku, odkud tento jev pochází.
Jak je uvedeno výše, takzvaní šedivci jsou nejpopulárněji spojováni se zprávami o únosech. Opět se však zdá, že se jedná o severoamerické paradigma nejznámější od 80. let. Naopak, někteří badatelé (například Kevin D. Randle ve své knize z roku 1997 Faces Of The Visitors: An Illustrated Reference To Alien Contact) zaznamenali, že v hlášeních o únosech po celém světě byla hlášena obrovská škála údajných tvorů, přičemž někteří z údajných tvorů nebyli ani popsáni jako humanoidi.
Ačkoli v Severní Americe jsou „mimozemšťané“ mimozemského původu nejčastěji obviňováni z těchto incidentů, v Evropě a dalších částech světa jsou zúčastněné bytosti stejně často vnímány jako bytosti démonického nebo duchovního původu. Společné prvky v popisech únosů a návštěv se liší podle regionů a místní kultury, jen velmi málo prvků je celosvětově stejných, jako je jiný světský pocit, zprávy o ovládání mysli, znovuobjevené potlačené vzpomínky a sexuální zážitky. Tyto prvky a mnoho aspektů toho, co svědkové popisují, jsou velmi časté ve starých příbězích o setkáních s vílami, démony a dalšími magickými bytostmi.
V mnoha hlášeních o únosech dotyční jedinci často cestují automobilem v době incidentu, obvykle v noci nebo v časných ranních hodinách, a obvykle ve venkovské nebo řídce osídlené oblasti. UFO bude vidět vpředu, (někdy na silnici) a řidič buď úmyslně zastaví, aby to prozkoumal, nebo auto zastaví kvůli zjevné mechanické závadě. Běžné jsou i jiné formy mechanické závady a rušení, například autorádio produkující statickou elektřinu nebo se chovající nenormálně. V případech, kdy jsou přítomna, zvířata jako psi obvykle také vykazují zvýšenou reakci strachu.
Při vystupování z vozidla řidič a spolujezdci obvykle prožijí prázdné období a amnézii, po které se ocitnou opět stát před svým vozem. I když si tento zážitek velmi často nebudou vědomě pamatovat, buď následné noční můry nebo hypnóza odhalí často trýznivé a invazivní lékařské vyšetření, někdy zahrnující odstranění nebo vložení reprodukčního materiálu. V některých starších případech se také občas objevily zprávy o unesených, které vykazovaly příznaky odpovídající nukleární nemoci z ozáření.
Dr. Don C. Donderi píše, že „v mnoha z těchto [únosových] výpovědí je nezávislé potvrzení chybějícího času – emocionálně stabilní lidé přijíždějí s několikahodinovým zpožděním po dlouhých nebo krátkých cestách automobilem. Je nezávislé potvrzení únosových událostí hlášených v hypnóze, někdy nehypnotizovanými pozorovateli a někdy jinými zhypnotizovanými svědky“ (Donderi, 66)
Širokou publicitu vyvolal případ únosu Barneyho a Betty Hillových v roce 1961 (opět nebyl všeobecně znám až několik let poté), který vyvrcholil v roce 1975 televizním filmem (v hlavních rolích James Earl Jones a Estelle Parsonsová) dramatizujícím události. Hillův incident byl pravděpodobně prototypickým případem únosu a byl zřejmě prvním, kdy bytosti explicitně identifikovaly mimozemský původ (později byla za místo jejich původu podezřelá hvězda Zeta Reticuli).
Ani kontaktovaní, ani tato raná svědectví o únosech však nezaznamenala velkou pozornost ufologů, kteří se pak stále ještě do značné míry zdráhali uvažovat o blízkých setkáních třetího druhu, kde jsou údajně spatřeni obyvatelé UFO.
Dr. R. Leo Sprinkle (psycholog Wyomingské univerzity) se začal zajímat o fenomén únosů v šedesátých letech. Po několik let byl pravděpodobně jedinou akademickou osobností, která věnovala nějaký čas studiu nebo výzkumu záznamů o únosech. Sprinkle byl přesvědčen o aktuálnosti tohoto fenoménu a byl možná první, kdo naznačil spojitost mezi únosy a mrzačením dobytka. Nakonec Sprinkle dospěl k přesvědčení, že byl v mládí unesen mimozemšťany; v roce 1989 byl donucen opustit svou práci. (Bryan, 145fn)
Budd Hopkins – povoláním malíř a sochař – se o UFO zajímal už několik let. V sedmdesátých letech se začal zajímat o zprávy o únosech a začal používat hypnózu, aby získal další podrobnosti o matně zapamatovaných událostech. Hopkins se brzy stal loutkou rostoucí subkultury únosců.
80. léta přinesla na toto téma velkou pozornost hlavního proudu. Díla Budda Hopkinse, Whitleyho Striebera, Davida Michaela Jacobse a Johna Macka prezentovala mimozemský únos jako skutečný fenomén; velmi populární televizní program Akta X uváděl mimozemský únos jako ústřední téma.
U Hopkinse, Jacobse a Macka došlo k několika posunům v povaze vyprávění o únosech. Dřívější zprávy o únosech (nejznámější jsou Hills) existovaly, ale věřilo se, že jich je málo a že jsou daleko od sebe a ufologie jim věnovala spíše malou pozornost (a ještě menší pozornost od běžných profesionálů nebo akademiků). Jacobs a Hopkins argumentovali, že únosy mimozemšťany byly mnohem častější, než se dříve předpokládalo; odhadují, že desítky tisíc (nebo více) Severoameričanů byly uneseny nevysvětlitelnými bytostmi.
Dále Jacobs a Hopkins tvrdili, že existuje propracovaný plán, že se mimozemšťané pokoušejí o program na vytvoření hybridů mezi lidmi a mimozemšťany, ačkoliv motivy tohoto plánu nebyly známy. Existovaly neoficiální zprávy o fantomovém těhotenství v souvislosti s setkáním s UFO přinejmenším již v 60. letech, ale Budd Hopkins a zejména David Michael Jacobs se zasloužili o popularizaci myšlenky široce rozšířeného, systematického křížení ze strany mimozemských vetřelců. Navzdory relativnímu nedostatku podpůrných důkazů, Jacobs prezentuje tento scénář jako nejen věrohodný, ale i samozřejmý. Hopkins a Jacobs byli také kritizováni za selektivní citaci rozhovorů s unesenými a upřednostňují ty, které podporují jejich hypotézu o mimozemské intervenci.
Účast Jacobse a Macka znamenala ve studiích únosů jistou změnu. Jejich úsilí bylo kontroverzní (oba muži viděli určitý stupeň poškození jejich profesionální reputace), ale jiným pozorovatelům Jacobs a Mack přinesli do tohoto tématu jistou míru vážnosti.
Matheson píše, že „pokud by Jacobsovy posudky byly působivé“, pak by se v porovnání s ním mohly zdát posudky harvardského psychiatra Johna Edwarda Macka „bezvadné“. (Matheson, 251) Mack byl známý, vysoce vážený psychiatr, autor více než 150 vědeckých článků a držitel Pulitzerovy ceny za biografii T.E. Lawrence. Mack se o tento fenomén začal zajímat koncem 80. let, zpovídal desítky lidí a nakonec na toto téma napsal dvě knihy.
Mack byl ve svých výzkumech a interpretacích fenoménu únosu poněkud obezřetnější než dřívější badatelé. Matheson píše, že „po zralé úvaze Mack předkládá stejně korektní výklad, s jakým se dosud setkal, alespoň tak, jak zní tato vyprávění o únosech.“ (Matheson, 251) Dále si Mack všímá, kdy jsou alternativní výklady životaschopné; v celé Únosu, své první knize na toto téma, připouští a dokonce považuje za pravděpodobné, že únosy mimozemšťany jsou novým typem vizionářské zkušenosti.
Matheson poznamenává, že na rozdíl od dřívějších badatelů v oblasti únosů je Mack ve svých interpretacích fyzických důkazů a potvrzujících svědectví obecně dost opatrný. Jizvám a škrábancům, které se často připisují cizím „lékařským“ zkouškám, přikládá malou hodnotu a tvrdí, že snaha dokázat pravdivost údajných „implantátů“ umístěných do unesených je do značné míry marná snaha.
Mack tvrdil, že fenomén únosu může být začátkem velké změny paradigmatu v lidském vědomí, nebo „jakousi čtvrtou ranou našemu kolektivnímu egoismu, po těch Koperníkových, Darwinových a Freudových.“ (Bryan, 270) Mack také poznamenal, že po počátečním období teroru a zmatku (fázi, kterou nazval „ontologický šok“) mnozí unesení nakonec hodnotí své zážitky pozitivněji s tím, že jejich zážitky rozšířily jejich vědomí.
V červnu 1992 Mack spoluorganizoval pětidenní konferenci na MIT, kde se diskutovalo a debatovalo o fenoménu únosu. Konference přilákala širokou škálu profesionálů, kteří představovali různé pohledy na věc. (V reakci na tuto konferenci byli Mack a Jacobs v roce 1993 oceněni Ig Nobelovou cenou).
Konference se zúčastnil spisovatel C.D.B. Bryan, který měl původně v úmyslu shromáždit informace pro krátký humorný článek pro The New Yorker. Během účasti na konferenci se však Bryanův pohled na toto téma změnil a napsal o tomto fenoménu seriózní, otevřenou knihu, ve které dodatečně zpovídal mnoho unesených, skeptiků a zastánců.
V roce 1991 Hopkins, Jacobs a sociolog Dr. Ron Westrum zadali Roper Poll s cílem zjistit, kolik Američanů mohlo mít zkušenost s fenoménem únosu. Z téměř 6000 Američanů 119 odpovědělo způsobem, který Hopkins a spol. interpretovali jako podporu jejich ET interpretace fenoménu únosu. Na základě tohoto čísla Hopkins a spol. odhadli, že téměř čtyři miliony Američanů mohly být zneužity mimozemšťany. Výsledky ankety jsou k dispozici na tomto externím odkazu: The Roper Poll: UFOs & Extraterrestrial Life, Americans‘ Beliefs and Personal Experiences
Kritici však argumentovali, že existují značné problémy s metodikou průzkumu, které by měly výsledky zneplatnit. Psycholožka Susan Blackmore v časopise Skeptical Inquirer poznamenává, že na základě její analýzy „dospívám k závěru, že tvrzení Roperova průzkumu, že 3,7 milionu Američanů bylo pravděpodobně uneseno, je nepravdivé“.
Interpretace, analýzy a navrhovaná vysvětlení
Pro jevy spojené s únosy se nabízela celá řada vysvětlení, od ostře skeptických hodnocení až po nekritické přijímání všech tvrzení o únosech. Jiní se rozhodli nesnažit se věci vysvětlovat, místo toho si všímali podobností s jinými jevy, nebo prostě dokumentovali vývoj fenoménu únosů mimozemšťany.
Analýza Michaela Persingera
Dr. Michael Persinger v dlouhém článku tvrdí, že většina rysů jevu únosu může být vysvětlena jako projev měřitelných funkcí lidského mozku. Persinger píše, že „hlavním tématem“ jeho článku „je zkoumání zážitků z návštěv, které dnes mnozí lidé připisují UFO a implicitně „mimozemským“ jevům, z pohledu moderní neurovědy… Z operačního hlediska je průměrný zážitek z návštěv připisovaný cizí entitě nepopsatelný od průměrné mystické nebo náboženské zkušenosti připisované bohům a duchům. Místo toho jsme se snažili izolovat ty oblasti mozku a ty elektromagnetické vzory uvnitř mozku, které jsou zapojeny do všeobecné zážitkové návštěvy.“ (Persinger, 263)
Dále tvrdí, že „téměř každý základní prvek mystické, náboženské a návštěvnické zkušenosti byl vyvolán elektrickou stimulací“ mozku testovaných subjektů. (Persinger, 270). Jedinci s některými formami epilepsie často zažívají živé halucinace a Persinger naznačuje, že u těchto jedinců jsou aktivovány stejné oblasti mozku jako u těch, kteří zažívají mimořádné návštěvy.
„Většina lidí, kteří hlásí tyto zkušenosti [únos mimozemšťany], vykazuje průměrnou až nadprůměrnou inteligenci, nejsou ‚blázni‘ a jsou si velmi dobře vědomi sociálních a osobních důsledků svých zkušeností pro své rodiny, přátele a pracovní příležitosti.“ (Persinger, 278)
Cituje také průzkumy veřejného mínění, které naznačují, že až jedna třetina lidí má nějaký podobný zážitek: 39% z více než 1700 lidí dotázaných za 20 let odpovědělo „ano“ na otázku „Alespoň jednou v životě velmi pozdě v noci jsem pocítil přítomnost jiné Bytosti.“ (Persinger, 280). Vzhledem k tomu, že zážitky návštěvníků jsou poněkud běžné a že na celém světě mají tendenci sledovat stejné vzorce, Persinger naznačuje, že zatímco základní neurologické faktory dávají zážitku jeho základní podobu, způsob, jakým jsou takové události interpretovány, je formován kulturními faktory: „Vzhledem k tomu, že lidské mozky jsou si více podobné než odlišné, témata těchto zážitků byla a zůstávají pozoruhodně podobná napříč prostorem a časem. Detaily jsou prostě interpunkce z kultury dané osoby.“ (Persinger, 296)
Persingerova hypotéza se váže k dalšímu pozorování, že únos mimozemšťany je v mnoha ohledech podobný šamanským iniciacím.