Manželství je vztah mezi jednotlivci nebo mezi nimi, obvykle uznávaný občanskými autoritami a/nebo vázaný osobním morálním přesvědčením účastníků. Skutečnost, že manželství má často dvojí povahu závazné právní smlouvy plus morálního slibu, může ztížit jeho charakterizaci.
Manželský pár může být nazýván manželi toho druhého a manželský pár se používá jako právní termín pro manželský vztah.
V té či oné podobě se manželství vyskytuje prakticky v každé společnosti. Nejstarší záznamy, které se o něm zmiňují, hovoří o něm jako o zavedeném zvyku. Navzdory pokusům antropologů vypátrat jeho původ (a otestovat hypotézu primitivní promiskuity) důkazy chybí.
V západních společnostech bylo manželství tradičně chápáno jako monogamní svazek, zatímco v jiných částech světa byla polygamie běžnou formou manželství. Obvykle to mělo podobu polygynie (muž má několik manželek), ale velmi málo společností polyandrii povolilo (žena má několik manželů).
Manželství je i nadále důležité jako společensky posvěcené pouto v sexuálním vztahu. Manželství je někdy chápáno jako vztah, který má plodit děti a úspěšně je socializovat. Historicky mnoho společností připouštělo nějakou formu polygamie. Evropa, Spojené státy a Kanada se většinou definovaly jako monogamní kultury. To částečně pramenilo z germánských kulturních tradic, křesťanství a mandátu římského práva. Nicméně je důležité poznamenat, že římské právo povolovalo prostituci, konkubinát a sexuální přístup k otrokům. Křesťanský Západ tyto praktiky formálně zakázal.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Od pozdějších desetiletí 20. století bylo mnoho myšlenek o povaze a účelu manželství a rodiny zpochybněno, zejména LGBT sociálními hnutími, která poukazují na to, že manželství by nemělo být výhradně heterosexuální. Někteří lidé také tvrdí, že manželství může být zbytečnou právní fikcí. Vyplývá to z celkového posunu západních myšlenek a praktik rodiny; od druhé světové války zaznamenal Západ dramatický nárůst rozvodů (6% až více než 40% prvních manželství), soužití bez manželství, rostoucí počet nesezdaných obyvatel, dětí narozených mimo manželství (5% až více než 33% narozených) a nárůst cizoložství (8% až více než 40%)[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]. Vznikl de facto systém sériové monogamie.
Dnes je termín manželství obecně vyhrazen pro svazek, který je státem formálně uznán (i když někteří lidé s tím nesouhlasí). Pro zdůraznění tohoto bodu lze použít výraz legálně oddaný. Ve Spojených státech existují dva způsoby, jak získat státní uznání manželství: manželství podle zvykového práva a získání oddací licence. Většina států USA neuznává manželství podle zvykového práva. Mnoho lokalit podporuje různé typy domácích partnerství.
Manželství bylo až do poloviny 5. století n. l. přísně civilní institucí. Zhruba v té době Augustin a další teosofovali o manželství a křesťanská církev se začala zajímat o jeho kooptaci. Křesťané začali mít své sňatky vedené ministry na křesťanských shromážděních. Protože to vždy považovali z praktického hlediska za vztah mezi mužem a ženou, bylo to ve 12. století, kdy církev (katolická církev), stejně jako další ortodoxní církve, formálně definovaly manželství jako svátost. (V katolicismu je svátost manželství mezi třemi lidmi: Bohem, mužem a ženou). Protestantská reformace přeformulovala manželství jako celoživotní smlouvu; protestantští vůdci jako Martin Luther a Calvin popírali, že manželství je svátost.
Manželství nějakého druhu se vyskytuje ve většině společností a obvykle manželé tvoří jadernou domácnost, která je často následně biologicky rozšiřována prostřednictvím dětí. Na Západě se jaderná rodina objevila po roce 1100 [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]. Většina nezápadních společností má širší definici rodiny, která zahrnuje rozšířenou rodinnou síť. Alternativně se lidé mohou rozhodnout být „dětmi“. Nebo mohou být bezdětní z jiných důvodů: například neplodnosti.
Pojem manželství je synonymem pro manželství a používá se hlavně ve spojení „mimo manželství“ k popisu dítěte narozeného rodičům, kteří nebyli oddáni.
I když je legální stejnopohlavní manželství v mnoha lokalitách zakázáno, osoby všech orientací požívají stejných manželských práv v Nizozemsku, Belgii, Španělsku a Kanadě.
Polygamie je praktikována ilegálně některými skupinami ve Spojených státech a Kanadě, především mormonskými fundamentalistickými sektami, které se oddělily od hlavního proudu hnutí Latter Day Saints poté, co se této praxe v roce 1890 zřekly.
Účastníci manželství obvykle usilují o společenské uznání svého vztahu a mnoho společností vyžaduje úřední schválení náboženským nebo občanským orgánem. Sociologové tak rozlišují mezi svatebním obřadem prováděným pod záštitou náboženství a státem povoleným občanským sňatkem.
V mnoha jurisdikcích může občanský sňatek proběhnout během náboženského sňatku, i když jsou teoreticky odlišné. Ve většině amerických států může manželství oddávat kněz, ministr, rabín nebo jiná náboženská autorita a v takovém případě náboženská autorita působí současně jako zástupce státu. V některých zemích, jako je Francie, Španělsko, Německo, Argentina a Rusko, je nutné, aby byl sňatek uzavřen státem před náboženským obřadem. Některé státy povolují civilní sňatky za okolností, které nejsou povoleny mnoha náboženstvími, jako jsou sňatky osob stejného pohlaví nebo registrované partnerství, a sňatek může být také vytvořen pouze působením zákona jako v manželství podle zvykového práva, což je soudní uznání, že dva lidé žijící jako partneři v domácnosti mají nárok na účinky sňatku. Naopak existují příklady lidí, kteří mají náboženský obřad, který není uznán občanskými autoritami. Příkladem jsou vdovy, které mohou přijít o důchod, pokud uzavřou nový sňatek, a tak podstoupí manželství pouze v očích Boha a komunity, homosexuální páry (v místech, kde rovnost manželství není zákonem), některé sekty, které uznávají polygamii, páry v důchodu, které by přišly o důchodové dávky, pokud by uzavřely legální sňatek, muslimští muži, kteří si přejí zapojit se do polygamie, která je v některých situacích za islámu promíjena, a přistěhovalci, kteří si nepřejí upozornit imigrační úřady, že uzavřeli sňatek buď s manželem, kterého opouštějí, nebo proto, že složitost imigračních zákonů může ztížit návštěvu manželů na turistické vízum.
V Evropě je tradičně úkolem církevních úřadů, aby se sňatky staly oficiálními jejich registrací. Proto to byl významný krok k jasné odluce církve od státu a také zamýšlené a účinné oslabení role křesťanských církví v Německu, když kancléř Otto von Bismarck zavedl v roce 1875 Zivilehe (občanský sňatek). Tento zákon učinil prohlášení sňatku před úředním úředníkem civilní správy (oba manželé stvrzují svou vůli uzavřít sňatek) procedurou, aby byl sňatek právně platný a účinný, a omezil církevní sňatek na soukromý obřad.
Většina národních států stále omezuje manželství na dvě osoby, od každého pohlaví jednu. Existují však čtyři státy, které uzákonily rovnost manželství pro páry stejného pohlaví: Nizozemsko, Belgie, Španělsko a Kanada.
Mnoho zemí reguluje věk, ve kterém se člověk může oženit. Společnosti vždy kladly omezení na sňatek s příbuznými, i když stupeň zakázaného vztahu se značně liší. Téměř ve všech společnostech je manželství mezi bratry a sestrami zakázáno, vzácnou výjimkou je staroegyptská, havajská a incká šlechta. V mnoha společnostech je preferováno manželství mezi některými bratranci z prvního kolena, zatímco na opačném extrému středověká katolická církev zakazovala manželství i mezi vzdálenými bratranci. Současná katolická církev stále udržuje standard požadované vzdálenosti (v příbuzenství i příbuzenství) pro manželství.
V indické hinduistické komunitě, zejména v brahmínské kastě, byl sňatek s osobou ze stejné Góry zakázán, protože osoby patřící do stejné Góry mají prý identický patrilineální původ. Ve starověké Indii, když existoval Gurukul, bylo shishyas (žákům) doporučováno, aby si nevzali žádné z Guruových dětí, protože shishyas byly považovány za Guruovy děti a bylo by to považováno za sňatek mezi sourozenci (i když existovaly výjimky jako Arjunin syn Abhimanyu, který si vzal Uttru, taneční studentku Arjuny v Mahábháratě). Zákon o hinduistickém sňatku z roku 1955 přinesl reformy v oblasti stejných gotrových sňatků. Před tímto zákonem indická ústava zakazovala stejné gotrové sňatky. Nyní indická ústava garantuje dvěma souhlasícím dospělým (ženám 18 nebo starším a mužům 21 nebo starším) z jakékoliv rasy, náboženství, kasty nebo vyznání, aby se zapojili do instituce sňatku.
Mnoho společností také přijalo další omezení, koho lze oddat, například zákaz sňatku osob se stejným příjmením nebo osob se stejným posvátným zvířetem. Příkladem je Jižní Korea. I dnes je obecně považováno za tabu, aby si muž vzal ženu, pokud mají oba stejné příjmení. Nejčastějším příjmením v Jižní Koreji je „Kim“ (téměř 20%), nicméně v příjmení „Kim“ je několik větví (nebo klanů). (Korejská příjmení se dělí na jeden nebo více klanů.) Zakázány jsou pouze sňatky mezi klany, protože jsou považovány za jeden typ exogamie. Proto lze nalézt mnoho párů „Kim-Kim“.
Antropologové označují tyto druhy omezení za exogamii. Výjimkou z tohoto vzorce je starověký Egypt, kde bylo manželství mezi bratry a sestrami povoleno v královské rodině – stejně jako bylo povoleno na Havaji a mezi Inky; tato výsada byla odepřena prostým lidem a mohla sloužit ke koncentraci bohatství a moci v jedné rodině. Důsledkem tabu incestu je exogamie, požadavek vzít si někoho z jiné skupiny. Antropologové tak poukázali na to, že tabu incestu může sloužit k podpoře sociální solidarity.
Společnosti také někdy vyžadovaly sňatek z určité skupiny. Antropologové označují tato omezení jako endogamii. Příkladem takových omezení by mohl být požadavek na sňatek s někým ze stejného kmene. Za příklady endogamie by mohly být považovány také rasové zákony přijaté některými společnostmi v minulosti, jako například Německo za nacistické éry, Jihoafrická republika za éry apartheidu a většina jižních Spojených států a Utah před rokem 1967, které zakazovaly sňatky mezi osobami různých ras.
Kultury, které praktikovaly otroctví, mohly připustit, že otrokářské sňatky vznikaly, ale nepřiznávaly jim žádný právní status. Taková byla praxe za římské říše, takže ve Skutcích Perpetua a Felicitas mohla být svobodná Perpetua popsána jako „vdaná matrona“, ale Felicitas jako „spoluslužebnice“ z Revocatu – i když křesťané považovali takové sňatky nábožensky za závazné. Stejně tak otrokářské sňatky ve Spojených státech nebyly závazné, takže mnozí pašeráci, kteří během americké občanské války unikli otroctví, usilovali o oficiální status pro své sňatky. Mezi právy, která odlišovala nevolnictví od otroctví, bylo právo uzavřít právně uznatelný sňatek.
Obřad, při kterém je sňatek uzákoněn a oznámen společenství, se nazývá svatba. Svatba, při které pár uzavře sňatek v „očích zákona“, se nazývá občanský sňatek. Náboženství také usnadňují svatby v „očích Boha“. V mnoha evropských a některých latinskoamerických zemích, když někdo zvolí náboženský obřad, musí tento obřad držet odděleně od civilního obřadu. Některé země, jako Belgie, Bulharsko a Nizozemsko, požadují, aby občanský sňatek proběhl před jakýmkoli náboženským sňatkem. V některých zemích – zejména ve Spojených státech, Spojeném království, Irské republice a Španělsku – mohou být oba obřady pořádány společně; oddávající při náboženském a společenském obřadu také slouží jako zástupce státu, aby uzákonil občanský sňatek. To neznamená, že stát „uznává“ náboženské sňatky – „občanský“ obřad se prostě koná ve stejnou dobu jako náboženský obřad. Často to zahrnuje pouhé podepsání registru během náboženského obřadu. Pokud je tento občanský prvek celého obřadu z nějakého důvodu vynechán, v očích zákona se žádný sňatek nekonal, bez ohledu na konání náboženského obřadu.
Zatímco některé země, například Austrálie, povolují, aby se sňatky konaly v soukromí a na jakémkoli místě, jiné, včetně Anglie, vyžadují, aby se občanský obřad konal na místě zvlášť schváleném zákonem (tj. v kostele nebo na matričním úřadě) a byl přístupný veřejnosti. Výjimku lze v případě sňatku udělit zvláštním nouzovým povolením, které se obvykle uděluje pouze tehdy, je-li jedna ze stran nevyléčitelně nemocná. Pravidla, kde a kdy mohou osoby uzavřít sňatek, se liší místo od místa. Některá nařízení vyžadují, aby jedna ze stran bydlela v místě matričního úřadu. Kvůli velmi uvolněným australským pravidlům pro sňatky se některé celebrity (například Michael Jackson) rozhodly uzavřít sňatek v Austrálii, aby měly soukromý obřad.
Způsob, jakým je manželství uzákoněno, se v průběhu času měnil, stejně jako samotná instituce manželství. V Evropě byl ve středověku uzákoněn sňatek, kdy si manželé ústně slibovali, že budou oddáni; přítomnost kněze nebo jiných svědků nebyla vyžadována. Tento slib byl znám jako „verbum“. Pokud byl učiněn v přítomném čase (např. „Beru si tě“), byl bezesporu závazný; pokud byl učiněn v budoucím čase („Vezmu si tě“), představoval by sám o sobě zasnoubení, ale pokud manželé pokračovali v sexuálních vztazích, byl svazek manželstvím. V rámci reformace přešla role zaznamenávání sňatků a stanovování pravidel pro manželství na stát; v 16. století se mnoho protestantských evropských zemí silně angažovalo v manželství. V rámci protireformace přidala katolická církev ke slibu požadavek na svědky, mezi které za normálních okolností musel patřit i kněz.
Ve většině společností končí manželství smrtí jednoho z partnerů a v monogamních společnostech to umožňuje druhému partnerovi uzavřít nové manželství. Manžel, který přežije druhého, je označován jako vdova (žena) nebo vdovec (muž). Mnoho společností také stanoví ukončení manželství rozvodem. Manželství může být také zrušeno nebo zrušeno, což je soudní řízení, které stanoví, že manželství bylo neplatné od jeho počátku.
Několik kultur praktikovalo dočasné a podmínečné sňatky. Příkladem je keltská praxe handfastingu a sňatků na dobu určitou v muslimské komunitě. Předislámští Arabové praktikovali formu dočasného sňatku, která se dnes uplatňuje v praxi Nikah Mut’ah, manželské smlouvy na dobu určitou. Muslimské spory týkající se Nikah Mut’ah vedly k tomu, že tato praxe byla většinou omezena na šíitské komunity.
Práva a povinnosti související s manželstvím
Ketubah v hebrejštině, židovská manželská smlouva vymezující povinnosti každého partnera
Tato práva a povinnosti se v jednotlivých společnostech a skupinách ve společnosti značně liší.
Manželství je tradičně předpokladem k tomu, aby člověk měl děti, což podle mnohých slouží jako stavební kámen společenství a společnosti. Manželství tak neslouží jen zájmům obou jedinců, ale také zájmům jejich dětí a společnosti, jejíž jsou součástí.
Ve většině hlavních světových náboženství je manželství předpokladem pro pohlavní styk: nesezdaní lidé nemají mít sex, který je označován jako smilstvo a je společensky odrazován nebo dokonce kriminalizován. Sex s jinou vdanou osobou než s manželem, nazývaný cizoložství, je ještě méně přijatelný a byl také často kriminalizován.
Mnoho náboženství má rozsáhlé učení týkající se sňatku. Většina křesťanských církví dává sňatku nějakou formu požehnání; svatební obřad obvykle zahrnuje nějaký druh slibu komunity na podporu vztahu páru.
Liturgická křesťanská společenství, zejména anglikánství, katolicismus a pravoslaví, považují manželství (někdy nazývané svatým manželstvím) za výraz milosti, nazývaný svátostí nebo tajemstvím
. V západních rituálech je svátost svěřena manželovi a manželce samotnými manžely jako ministry, přičemž biskup, kněz nebo jáhen jsou obvykle svědky svazku jménem církve. Ve východních rituálních církvích duchovní vykonává funkci ministra. Západní křesťané běžně nazývají manželství povoláním, zatímco východní křesťané ho nazývají vysvěcením a mučednictvím, ačkoli teologické důrazy naznačené různými dodatky nejsou vyloučeny katechetickým učením ani jedné z tradic. Manželství se běžně slaví v souvislosti s eucharistickou bohoslužbou (svatou mší nebo Božskou liturgií). Svátost manželství je ikonická vztahu mezi Kristem a církví.
Etničtí Hakkové na svatbě ve Východním Timoru, 2006
Zatímco většina reformovaných křesťanů by popřela povýšení manželství na svátost, přesto je považováno za smlouvu mezi manželi před Bohem.
V judaismu je manželství vnímáno jako smluvní pouto přikázané Bohem (Deuteronomium 24:1
), ve kterém se muž a žena spojí, aby vytvořili vztah, pod vedením Tóry a Halachy, ve kterém je přímo zapojen Bůh. Od tohoto vztahu se také očekává, že splní přikázání mít děti (Genesis 1:28
). Navzdory tomu, že děti nejsou jediným cílem manželství, výchova dětí je jeho důležitým aspektem. Hlavní těžiště se soustřeďuje na vztah mezi manželem a manželkou. Kabalisticky je manželství chápáno tak, že manžel a manželka splývají v jedinou duši. To je důvod, proč je muž považován za „neúplného“, pokud není ženatý, protože jeho duše je pouze jednou částí většího celku, který zbývá sjednotit.
Islám také velmi doporučuje manželství; mimo jiné pomáhá v úsilí o duchovní dokonalost. Bahá’í víra vidí manželství jako základ struktury společnosti a považuje ho za fyzické i duchovní pouto, které přetrvává do posmrtného života. Hinduismus vidí manželství jako posvátnou povinnost, která s sebou nese náboženské i společenské povinnosti. Naproti tomu buddhismus manželství nepodporuje ani neodrazuje, i když učí, jak lze žít šťastně ženatý život.
Různá náboženství mají různé názory na rozpad manželství.
Například římskokatolická církev neuznává rozvod, protože v jejích očích je manželství vytvořeno Bohem. Církev uvádí, že to, co Bůh spojí dohromady, lidé nemohou rozdělit. V důsledku toho, i když uznání občanskoprávního rozvodu může být požadováno kvůli ochraně jednoho z manželů nebo dětí, lidé, kteří dosáhnou občanskoprávního rozvodu, jsou stále považováni za manžele v očích katolické církve, která jim neumožňuje uzavřít nový sňatek, i když stát, ve kterém žijí, umožňuje občanskoprávní opětovné uzavření manželství. Katolická církev uznává manželství mezi nekřtěnými lidmi jako „dobré a přirozené manželství“ a i když je pokřtěn pouze jeden z partnerů, nedovoluje jim rozvod, pokud je nekřtěná osoba ochotna žít s křesťanem pokojně. Pokud však nekřtěná osoba odmítne žít s křesťanem, nebo tak učinit pokojně – pokud například zasahují do křesťanské praxe náboženství – může být manželství zrušeno. Katolictví učí, že obě strany vstupující do manželství musí mít odpovídající úmysly: zůstat v manželství až do smrti, být věrný v manželství a být otevřený daru dětí. Z důvodu nutnosti přítomnosti náležitých úmyslů může být prohlášena neplatnost, pokud lze prokázat, že jedna ze stran neměla alespoň jeden z náležitých úmyslů. S neplatností náboženství a stát často uplatňují odlišná pravidla, což znamená, že například pár může obdržet od státu anulaci a katolická církev jeho manželství anulovat nebude, protože stát nesouhlasí s církví v tom, zda by anulace mohla být v konkrétním případě udělena. To vede k situaci, kdy katolíci dostávají anulaci církve současně se státními rozvody, což umožňuje bývalým partnerům uzavřít manželství s jinými lidmi v očích církve i státu.
Islám rozvod povoluje; v Koránu je však uveden verš popisující rozvod jako nejméně žádoucí akt, který je mezi lidmi povolen. Obecným pravidlem je, že muž dovolí své ženě zůstat až do konce menstruace nebo po dobu 3 měsíců, pokud si to po rozvodu přeje. Během tohoto období by byli rozvedeni v tom smyslu, že by prostě žili pod jednou střechou, ale nefungovali by jako manžel a manželka. Učenci Koránu navrhují, že hlavním cílem je zabránit tomu, aby jakákoli rozhodnutí ženy byla ovlivněna hormonálními výkyvy, a také umožnit, aby všechny vášnivé hádky nebo rozdíly byly vyřešeny občanským způsobem před úplným ukončením manželství. Žena však není povinna zůstat, pokud si to přeje, může odejít. Muž je také povinen dát své ženě dar nebo peněžní částku odpovídající alespoň polovině jejího mahr (dar nebo peněžní částka, která je dána ženě při zahájení manželství). Zvláštní podmínky týkající se způsobu rozvodu platí také v případě, že žena je těhotná, nebo porodila těsně před rozvodem.
Manželství se obvykle uzavírají se slibem, který výslovně omezuje trvání manželství s výrokem „dokud vás smrt nerozdělí“. Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (mormoni) má však osobitý pohled na manželství zvané nebeské manželství, v němž věří, že jedinci, kteří jsou hodni, mohou vstoupit do manželského vztahu, který může přetrvat i po smrti. To je doloženo v jejich Prohlášení o rodině.
Ekonomika manželství se v průběhu času měnila. Historicky v mnoha kulturách musela rodina nevěsty poskytnout věno, aby zaplatila muži za sňatek s jejich dcerou. V jiných kulturách musela rodina ženicha zaplatit nevěstině rodině cenu za právo oženit se s dcerou. V některých kulturách jsou věno a nevěstiny ceny vyžadovány dodnes. V obou případech se finanční transakce odehrává mezi ženichem (nebo jeho rodinou) a nevěstinou rodinou; nevěsta se na transakci nepodílí a často nemá na výběr, zda se manželství zúčastní.
V některých kulturách nebylo věno bezpodmínečným darem; pokud měl ženich další děti, nemohly zdědit věno, které muselo připadnout nevěstiným dětem a které se v případě její bezdětnosti muselo vrátit její rodině – někdy až po ženichově smrti nebo po jeho novém sňatku; často měla nevěsta nárok na to, aby z manželova majetku zdědila alespoň tolik, kolik činí její věno.
Ranní dary, které by také mohl zařídit nevěstin otec a ne nevěsta, dostala nevěsta sama; jméno je odvozeno od germánského kmenového zvyku dávat je ráno po svatební noci. Mohla, ale nemusela mít tento ranní dar pod kontrolou během života svého manžela, ale má na něj nárok, když ovdověla. Je-li výše jejího dědictví stanovena zákonem spíše než dohodou, může být nazývána věnem. V závislosti na právních systémech a přesném uspořádání nemusí být oprávněna s ním po své smrti nakládat a může o majetek přijít, pokud se znovu vdá.
Ranní dary se po mnoho století uchovávaly v morganatickém manželství, svazku, kde byl nižší společenský status manželky držen proto, aby její děti nemohly zdědit šlechtické tituly nebo statky. Ranní dar měl být na podporu manželky a dětí.
Dalším zákonným ustanovením pro vdovství bylo společné jmění, v němž by byl majetek, často pozemky, držen ve společném nájmu, takže by automaticky připadl vdově po manželově smrti.
V mnoha moderních právních systémech mají dva lidé, kteří uzavřou manželství, možnost volby mezi oddělením svého majetku nebo spojením svého majetku. V druhém případě, nazývaném společné jmění, když manželství skončí rozvodem, vlastní každý z nich polovinu; pokud jeden z partnerů zemře, pozůstalý partner vlastní polovinu a pro druhou polovinu platí dědická pravidla.
V některých právních systémech jsou partneři v manželství „společně odpovědní“ za dluhy plynoucí z manželství. To má základ v tradičním právním pojetí zvaném „nauka o nutnosti“, kdy byl manžel odpovědný za zajištění nezbytných věcí pro svou manželku. V takovém případě může být jeden z partnerů žalován o vymožení dluhu, s nímž výslovně neuzavřel smlouvu. Kritici této praxe poznamenávají, že agentury vymáhající dluhy mohou tohoto zneužívat a tvrdit, že nepřiměřeně široká škála dluhů je výdajem za manželství. Náklady na obhajobu a důkazní břemeno jsou pak kladeny na nesmluvní stranu, aby prokázala, že výdaj není dluhem rodiny.
Příslušné vyživovací povinnosti během manželství a případně i po něm jsou upraveny ve většině jurisdikcí; viz alimenty.
Někteří se pokusili analyzovat instituci manželství pomocí ekonomické teorie; například anarchokapitalistický ekonom David Friedman napsal dlouhou a kontroverzní studii o manželství jako tržní transakci (trh pro manžele a manželky) .
V některých kulturách se očekává, že si žena vezme manžela, který je ekonomicky, sociálně nebo politicky mocnější. Tato praxe zvaná hypergynie je v Indii běžná.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Ačkoli je hypergynie v Americe očekávanou společenskou normou, je pomalu nahrazována Isogamií, manželstvím mezi sobě rovnými a sňatkem „dolů“ ženy.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Mnoho antropologů to připisuje větší rovnosti pohlaví mezi ženami a muži.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Romantické manželství a pragmatické manželství
Takzvané „romantické“ manželství je obvykle iniciováno samotnými účastníky poté, co si uvědomí, že mezi nimi existuje katexické pouto nebo že závazek žít společně, sdílet domácnost a případně vychovávat děti je oboustranně výhodný. Často se jedná o kombinaci faktorů.
Pragmatický (nebo „dohodnutý“) sňatek, který je usnadněn formálními postupy rodinné nebo skupinové politiky. Odpovědný orgán založí nebo podpoří sňatek. Orgánem mohou být rodiče, rodina, náboženská osobnost nebo konsenzus. První dva často zahajují proces neformálním tlakem, společenským tlakem, zatímco druzí dva často zahajují proces formálním systémem nebo prohlášením. V obou případech má orgán nad sňatkem přesvědčivé právo veta a tento systém je společensky podporován zbytkem společenství, takže jeho popírání je extrémní a drastické. Jakmile je manželství deklarováno, je zasnoubení implicitní, což následuje formálním svatebním obřadem.
Domluvené a „pragmatické“ sňatky jsou typické pro dědické systémy založené na věnu. Ženy v těchto společnostech dědí mužské bohatství v době sňatku, což způsobuje, že rodiče mají zvláštní zájem o sňatky svých dcer. Tytéž společnosti požadovaly předmanželskou cudnost a až do sňatku zachovávaly vysoký stupeň oddělení obou pohlaví. Moderní západní manželská očekávání a tradice jsou odvozeny z tohoto systému manželství založeného na věnu.
Pragmatické manželství kontrastovalo s manželstvím romantickým
Kultury, které usilují o vytvoření vztahů poté, co páry uzavřou sňatek, jsou kultury s institucionalizovanými praktikami pragmatického manželství. Kultury, které dospějí k názoru, že manželství by mělo být vyzkoušeno až poté, co již existuje krátkodobá kompatibilita, adoptují romantická manželství.
Ti, kdo věří v romantické manželství, budou pragmatické manželství často kritizovat, neboť je podle nich utlačovatelské, nelidské, sexistické nebo nemorální. Obhájci pragmatického manželství nesouhlasí, často poukazují na kultury, kde je úspěšnost pragmatických manželství považována za vysokou, a zastávají názor, že téměř všechny páry se učí milovat a pečovat o sebe navzájem velmi hluboce.
Ti, kdo podporují pragmatické manželství, často prohlašují, že je tradiční, že podporuje společenskou morálku, že je dobré pro rodiny, kterých se týká. Mají také některé tradiční kritiky romantického manželství, říkají, že je krátkodobé, příliš založené na sexuálním chtíči, nebo nemorální. Obhájci romantického manželství by zastávali názor, že je lepší dosáhnout emocionálního pouta před uzavřením celoživotního závazku.
Dohodnutý sňatek a romantický sňatek nejsou striktními protiklady. V mnoha kulturách si pár, který si přeje uzavřít sňatek, vyžádá souhlas jednoho nebo obou rodičů a rodiče mají právo pragmaticky prošetřit sociální a ekonomické postavení navrhovaného manžela a souhlas odepřít. V jiných mohou rodiče před přijetím do společenského kruhu, kde se mohou nesezdaní scházet, pečlivě prohlédnout lidi, aby se zabránilo vytváření nevhodných romantických pout.
Stejnopohlavní svazky byly zaznamenány v historii řady kultur, ale sňatky nebo společensky akceptované svazky mezi partnery stejného pohlaví byly v jiných kulturách vzácné nebo neexistovaly. Stejnopohlavní manželství zůstává na celém světě zřídkavé, zejména proto, že je ve většině zemí zakázáno. S tím, jak se v západních kulturách rozšířila tolerance k homosexualitě, stále více vlád povoluje a/nebo schvaluje sňatky párů stejného pohlaví.
Jurisdikce uznávající stejnopohlavní manželství
Některé země uznávají stejnopohlavní manželství, včetně Nizozemska, Belgie, Kanady a Španělska. Ve Spojených státech je stejnopohlavní manželství v současnosti považováno za nechráněné americkou ústavou a je zakázáno ve většině států, ať už ústavně nebo zákonem. V současnosti je legální ve státě Massachusetts, ale pouze pro jejich obyvatele a obyvatele Rhode Islandu. Jižní Afrika bude mít brzy (leden 2007) stejnopohlavní manželství.
„Registrované partnerství“ funguje v Dánsku (včetně Grónska, ale s výjimkou Faerských ostrovů), Norsku, Švédsku, Finsku, na Islandu, v Německu, Francii, Lucembursku, Andoře, na Novém Zélandu, ve Spojeném království, ve Slovinsku, ve Švýcarsku, České republice a v amerických státech Vermont, Connecticut a Kalifornie, v australských státech Tasmánie a Teritorium hlavního města Austrálie a v některých regionech Itálie.
„Domestic Partnership“, které dává méně práv než „Civil Union“ nebo „Registered Partnership“, funguje v Maďarsku, Portugalsku a Chorvatsku a v amerických státech Maine, New Jersey a District of Columbia, v australských státech Západní Austrálie a Queensland a v brazilském státě Rio Grande do Sul.
Stát Havaj má „vzájemný vztah oprávněných osob“, což je omezený mezilidský status pro páry stejného pohlaví. Vermont má také „vzájemný vztah oprávněných osob“, ale to je velmi odlišný mezilidský status od havajské formy. Dosud nevyřešené právní námitky proti manželským omezením jsou zaměřeny na rozšíření nebo posílení uznávání sňatků osob stejného pohlaví v jiných státech.
Tento vývoj vyvolal politický a náboženský odpor, především ve Spojeném království, kde anglikánská církev po dlouhých debatách oficiálně zakázala žehnání homosexuálním párům, a ve Spojených státech, kde několik států výslovně zakázalo sňatky osob stejného pohlaví, často prostřednictvím lidových referend. Stát Mississippi schválil zákaz sňatků osob stejného pohlaví 86 procenty hlasů, což je nejvyšší procento zaznamenané na celostátní úrovni. Na druhé straně luteránské církve v Nizozemsku, Švédsku a některé luteránské církve evangelické církve v Německu povolují obřady žehnání párům stejného pohlaví. V jiných zemích (například ve Finsku) jsou takové obřady církví odrazovány a zřídka prováděny.
Město San Francisco v r. 2004 začalo schvalovat sňatky osob stejného pohlaví, přestože byly v Kalifornii výslovně ilegální. Nejvyšší soud Kalifornie prohlásil svazky za neplatné od samého počátku. V r. 2005 byl oběma komorami kalifornského státního zákonodárného sboru schválen návrh zákona AB19, který změnil kalifornský zákon, aby páry stejného pohlaví mohly uzavírat sňatky, a poté byl vetován guvernérem Schwarzeneggerem. (Více informací naleznete v článku Stejnopohlavní manželství v Kalifornii.)
Kritika institutu manželství
Někteří komentátoři kritizují manželství, někdy odsuzují jednotlivé místní praktiky a někdy dokonce celou instituci. Značná část kritiky je rozvinuta z feministického hlediska, že manželství může být pro ženy obzvláště nevýhodné. Existují však i jiná hlediska, z nichž je manželství ve své obvyklé formě problematické. Zastánci práv otců tvrdí, že rozvod bez zavinění a zaujatost rodinných soudů vůči svěření dětí do péče žen podporuje rozvod. Posvátný manželský slib, který je často uzavírán jako neoddělitelná posvátná smlouva věrnosti, se často mění v jednostranný dluhový nástroj mužů, který ženy mohou kdykoli „zpeněžit“, i když soudy se stále více zabývají případy, kdy bývalý manžel dostává platbu od bývalé manželky s vyšším výdělkem.