Tabu incestu je termín používaný antropology k označení třídy zákazů, formálních i neformálních, vyslovených i nevyslovených, proti incestu, praktikování sexuálních vztahů mezi určitými nebo blízkými příbuznými v lidských společnostech. Existují různé teorie, které se snaží vysvětlit, jak a proč tabu incestu vzniká. Někteří zastánci tvrdí, že nějaký druh tabu incestu je univerzální, zatímco jiní zpochybňují jeho univerzálnost. Výzkum tabu incestu nutně zahrnuje výzkum toho, co různé společnosti považují za „incest“, který se podle antropologie v jednotlivých společnostech nápadně liší. Termín může zahrnovat, ale není totožný s, právní regulací manželství státy.
Výzkum tabu incestu
Jak naznačuje tento výňatek, antropologové rozlišují mezi společenskými normami a skutečným společenským chováním; mnoho společenských teorií zkoumá rozdíl a vztah mezi nimi. Jaký je například účel zákazů, které jsou běžně porušovány (jako například když lidé tvrdí, že incest je tabu, a přesto se dopouštějí incestního chování)?
Dále je třeba poznamenat, že v těchto teoriích se antropologové obecně zabývají výhradně bratrsko-sesterským incestem a netvrdí, že veškeré sexuální vztahy mezi členy rodiny jsou touto společností tabuizovány nebo dokonce nutně považovány za incestní. Tyto teorie jsou dále komplikovány skutečností, že v mnoha společnostech jsou lidé vzájemně příbuzní různými způsoby a někdy i vzdáleně klasifikováni jako sourozenci a jiní, kteří jsou stejně blízce příbuzní geneticky, nejsou považováni za členy rodiny.
Definice se navíc omezuje na pohlavní styk; to neznamená, že jiné formy sexuálního styku se nevyskytují, nejsou zakázány nebo předepsány. Například v některých amerických společnostech v Arktidě a tradičně na Bali matky běžně hladily penisy svých malých synů; takové chování nebylo považováno za více sexuální než kojení.
Je třeba také poznamenat, že v těchto teoriích se antropologové zabývají především manželskými pravidly a ne skutečným sexuálním chováním. Zkrátka, antropologové nestudovali „incest“ jako takový; ptali se informátorů, co myslí „incestem“ a jaké jsou důsledky „incestu“, aby zmapovali sociální vztahy uvnitř komunity.
Tento výňatek také naznačuje, že vztah mezi sexuálními a manželskými praktikami je složitý a že společnosti rozlišují mezi různými druhy zákazů. Jinými slovy, ačkoliv jednotlivec může mít zakázáno uzavírat manželství nebo mít sexuální vztahy s mnoha lidmi, různé sexuální vztahy mohou být zakázány z různých důvodů a s různými tresty.
Například Trobriand Islanders zakazují jak sexuální vztahy mezi ženou a jejím bratrem, tak i mezi ženou a jejím otcem, ale popisují tyto zákazy velmi rozdílně: vztahy mezi ženou a jejím bratrem spadají do kategorie zakázaných vztahů mezi členy stejného klanu; vztahy mezi ženou a jejím otcem nikoli. Je to proto, že Trobriandeři jsou matrilineární; děti patří do klanu své matky a ne svého otce. Proto jsou sexuální vztahy mezi mužem a sestrou jeho matky (a dcerou sestry matky) také považovány za incestní, ale vztahy mezi mužem a sestrou jeho otce nikoliv. Muž a sestra jeho otce budou mít skutečně často koketní vztah a Trobriandova společnost zdaleka není tabu, ale povzbuzuje muže a sestru jeho otce, nebo dceru sestry jeho otce, aby měli sexuální vztahy nebo se vzali.
Instinktivní a genetická vysvětlení
Jedna teorie, kterou navrhl Havelock Ellis, naznačuje, že tabu vyjadřuje psychologický odpor, který lidé přirozeně zažívají při pomyšlení na incest. Většina antropologů toto vysvětlení odmítá, protože k incestu ve skutečnosti dochází.
Jinou teorií je Westermarckův efekt, poprvé navržený Edvardem Westermarckem, že děti vychovávané společně, bez ohledu na biologický vztah, vytvářejí sentimentální vztah, který je ze své podstaty neerotický. Melford Spiro tvrdil, že jeho pozorování, že děti vychovávané společně v izraelských kibucech se nicméně navzájem vyhýbají jako sexuální partneři, potvrdilo Westermarckův efekt. Podle jiné studie však z 2516 sňatků zdokumentovaných v Izraeli pouze 200 bylo mezi páry vychovávanými ve stejném kibucu. K těmto sňatkům došlo poté, co mladí dospělí vychovávaní v kibucech sloužili v armádě a setkali se s desítkami tisíc dalších potenciálních partnerů, a 200 sňatků je více, než by se očekávalo náhodou. Z těchto 200 sňatků bylo pět mezi muži a ženami, kteří byli vychováváni společně po prvních šest let jejich života. Tento výzkum vyvrací Westermarckovu hypotézu.
Jinou teorií je, že dodržování tabu by snížilo výskyt vrozených vad způsobených příbuzenským křížením. Tuto teorii poprvé navrhl právník Henry Maine, který neměl znalosti moderní genetiky, ale který čerpal ze svých pozorování chovu zvířat Antropologové toto vysvětlení odmítají ze dvou důvodů. Za prvé, příbuzenské křížení nevede přímo k vrozeným vadám jako takovým; vede ke zvýšení frekvence homozygotů. Nárůst homozygotů má rozdílné účinky. Homozygot kódující vrozenou vadu plodí děti s vrozenými vadami, ale homozygoty, které nekódují vrozené vrozené vady, sníží počet přenašečů v populaci. Celkové důsledky těchto rozdílných účinků závisí částečně na velikosti populace. V malých populacích, dokud děti narozené s dědičnými vrozenými vadami umírají (nebo jsou usmrceny) před tím, než se rozmnoží, bude konečným účinkem příbuzenského křížení snížení frekvence defektních genů v populaci; časem bude genofond zdravější. Ve větších populacích je však pravděpodobnější, že velké množství přenašečů přežije a spáří se, což vede k konstantnějšímu počtu vrozených vad.
Za druhé, antropologové poukázali na to, že sociální konstrukt „incest“ (a tabu incestu) není totéž co biologický fenomén „příbuzenského křížení“. V případě Trobrianda jsou muž a dcera sestry jeho otce a muž a dcera sestry jeho matky geneticky stejně vzdálení. Biologové by v obou případech zvažovali páření, ale Trobriandři považují páření v jednom případě za incestní a ve druhém ne. Antropologové zdokumentovali velké množství společností, kde jsou manželství mezi některými bratranci z prvního kolena zakázána jako incestní, zatímco manželství mezi jinými bratranci z prvního kolena jsou podporována. Proto zákaz incestních vztahů ve většině společností není založen ani motivován obavami o biologickou blízkost. Nelze ho vysvětlit ani účinky příbuzenského křížení nebo přirozeného výběru.
Antropologické vysvětlivky
Incest tabu a exogamie
Antropolog Claude Lévi-Strauss vypracoval obecný argument pro univerzálnost tabu incestu v lidských společnostech. Jeho argument začíná tvrzením, že tabu incestu je ve skutečnosti zákazem endogamie a jeho důsledkem je podpora exogamie. Prostřednictvím exogamie si jinak nepříbuzné domácnosti nebo rodové linie vytvoří vztahy prostřednictvím manželství, čímž posílí sociální solidaritu. To znamená, že Lévi-Strauss pohlíží na manželství jako na výměnu žen mezi dvěma sociálními skupinami. Tato teorie je částečně založena na teorii Marcela Mausse o Daru, který argumentoval
Vychází také z analýzy dat Lévi-Straussové o různých příbuzenských systémech a manželských praktikách doložených antropology a historiky. Lévi-Straussová upozornila speciálně na data shromážděná Margaret Meadovou během jejího výzkumu mezi Arapeshy. Když se zeptala, zda muž někdy spí s její sestrou, Arapesh odpověděl: „Ne, nespíme se svými sestrami. Své sestry dáváme jiným mužům a jiní muži nám dávají své sestry.“ Meadová opakovaně naléhala na otázku a ptala se, co by se stalo, kdyby bratr a sestra spolu měli sex. Lévi-Straussová cituje odpověď Arapeshů:
Uplatněním Maussovy teorie na data, jako je Meadova, navrhl Lévi-Strauss to, co nazval Alianční teorií. V „primitivních“ společnostech, tvrdil, není manželství v zásadě vztahem mezi mužem a ženou, je to transakce zahrnující ženu, která vytváří vztah – spojenectví – mezi dvěma muži. Jeho Základní struktury příbuzenství to berou jako výchozí bod a používají to k analýze příbuzenských systémů rostoucí složitosti, které se nacházejí v takzvaných primitivních společnostech, tedy v těch, které nejsou založeny na zemědělství, třídních nerovnostech a centralizované vládě.
O této teorii antropologové intenzivně debatovali v padesátých letech. Mnohé oslovila, protože využila studia incestních tabu a manželství k odpovědi na zásadnější výzkumné zájmy tehdejších antropologů: jak může antropolog zmapovat sociální vztahy v rámci dané komunity a jak tyto vztahy podporují nebo ohrožují sociální solidaritu? Nicméně antropologové nikdy nedospěli ke konsensu a s válkou ve Vietnamu a procesem de-kolonizace v Africe, Asii a Oceánii se antropologické zájmy odklonily od mapování místních sociálních vztahů.
Přestože mnozí antropologové odmítají univerzálnost teorie aliance, většina přijímá Léviho-Straussův argument, že tabu incestu souvisí s upřednostňováním a výhodami exogamie. Většina antropologů a sociologů dnes věří, že vyhýbání se nukleárnímu rodinnému incestu lze vysvětlit ekologickými, demografickými a ekonomickými výhodami exogamie.
Exogamie mezi domácnostmi nebo sestupnými skupinami se obvykle předepisuje v beztřídních společnostech. Společnosti, které jsou rozvrstvené, tedy rozdělené do nestejných tříd, často předepisují různé stupně endogamie. Endogamie je opakem exogamie; odkazuje na praxi uzavírání sňatků mezi členy stejné sociální skupiny. Klasickým příkladem je indický kastovní systém, v němž jsou nestejné kasty endogamní. Nerovnost mezi etnickými skupinami a rasami také koreluje s endogamií. Třídní, kastovní, etnická a rasová endogamie obvykle koexistuje s rodinnou exogamií a zákazy incestu.
Extrémní příklad tohoto principu a výjimka z tabu incestu se vyskytuje mezi příslušníky vládnoucí třídy v některých starověkých státech, jako jsou Inkové, Egypt, Čína a Havaj; sňatek mezi bratrem a sestrou (obvykle mezi nevlastními sourozenci) byl prostředkem k udržení bohatství a politické moci v rámci jedné rodiny. V Římem ovládaném Egyptě se tato praxe vyskytovala také mezi prostými lidmi.